晚霞集 - 城邦阅读花园


	李志夫教授為漢傳佛教的學術研究樹立典範；其慧光如晚霞普照，展現佛學研究的大視野。　　李志夫教授為著名佛教學者及佛學研究專家，在法相唯識學、天台宗及印度思想文化研究方面皆有專精。　　他的著作啟迪了無數相關的研究者，影響深遠；本書為教授親選之佛學論文、序文、浮世繪吟等合編。　　【佛學論文】　　涵蓋佛教文化、唯識學、天台宗、禪宗、華嚴宗等各宗，解析大勢至菩薩、金剛手菩薩相變，探討玄奘大師遊學、善財童子參學研究等。　　以及針對百年來華人學者對唯識的研究全貌做一鳥瞰；並分析經典公案開悟情境。　　【佛學序文】　　收錄為兩岸青年佛教學者所作序文。　　【浮世繪吟】　　李志夫教授的修行體會，與師友道誼作品。　　●搶先看：為什麼中國文化一定要伴著佛教，才能在日本生根？（摘錄）　　宗教啟迪了人類文化，日本大和民族為新興民族，其文化根基完全賴佛教之傳入，而中國文化才隨之而根植於日本。新興民族具有無限活力與銳氣，對於外來文化吸收最強。但移植之文化卻不如原生文化來得根深柢固，而是表面的、堆積的。所以日本學者多名聞國際，但是思想家卻不多見。因為學術有利於集體研究、討論而發展。　　而中國是有原生文化的民族，佛教的傳入只是添加了、補充了原有之文化而已。所以中國人重思想，思想是個人的、主觀的，不利於集體研究、討論發展。因為我們只能討論佛教的思想，但佛陀的思想，畢竟只是他個人的，而不是大家討論出來的。　　因此，當代日本學者在佛學上有組織之集體研究下較為發達，也較有成就。近百年來，日本對於中國文化做了更多的反哺，佛教亦是其中之一。中國到日本留學學習佛學的，不絕於途；而卻沒有日本學生在中國學佛學的。其中原因固然很多。諸如，經濟、社會、政治等，但根本因素還是得歸之於原生文化與根植文化之特質所使然。　　根植文化從量上、形式上，短期看是比較強；但從實質上、內容上，長期看，仍受到原生文化所影響。　　或者我們可能問：西歐如日耳曼人不也是與大和民族為同一時期所發展出之新興民族嗎？他們也是沒有原生文化，為什麼也能產生許多思想家呢？那是因為歐州為大陸塊，更容易受文化思想之熏陶；而大和民族，孤懸海島，不容易受到大陸文化思想之熏陶。有如學中國語言，在日本學仍多是日本腔調，如在中國本土學，就會與中國人說得一模一樣。　　我們甚至可以說，從中日所受佛教影響來看有所不同；也可以擴大來看，做為中日兩國在各方面發展不同之根本原因。換句話說，我們只要了解到了中日所受佛教影響之所以有所不同；我們也就會了解今天中日在各方面之發展之所以不同的根本原因。　　我們可以說：佛教傳入中日兩國，而有不同之影響，也就成為今天比較中日兩國發展之度、量、衡。（未完，本文摘錄自〈佛教對中日文化影響之比較〉）


	目錄自序第一篇　佛學論文佛教中國化過程之研究　提要　一、前言　二、佛教中國化之過程　三、結論　漢傳佛教在隋唐時代形成了亞洲新的文化運動　提要　一、在東北亞的影響　二、對南詔、南亞文化的影響　三、對西域文化之影響　四、吐蕃與唐之關係　五、結語　從佛教人文倫理精神對中國當代社會之反省　提要　一、引言　二、從佛教史看　三、從文獻上看　四、從佛教影響來看　五、對中國社會之反省　六、小結　佛教對中日文化影響之比較　提要　一、前言　二、文化背景　三、佛教賡續傳入　四、影響之比較　五、結論　從《成唯識論》煩惱法數分析玄奘與護法之近似情、智特質　提要　一、前言　二、煩惱之法數列舉與分析　三、分析後之統計　四、信然與擬然　五、擬似護法與玄奘之情、智特質　六、結語　論現代心理學為唯識學的增上緣　提要　一、唯識學有關學說　二、現代心理學　三、比較分析　四、結語　對百年來華人學者對唯識學研究之初步分析　提要　一、資料來源分析　二、唯識學研究統計表　三、唯識學分類後之百分比　四、百年來每隔二十年唯識學出版種數表　五、百年來每隔二十年作者人數統計表　六、論題與反省　七、結語　智者之圓教義及其形成之探討　提要　一、前言　二、圓教義　三、圓教義之形成　四、圓教義之完成　五、圓教義之形成檢討　六、結語　大勢至菩薩的相變探討　提要　一、前言　二、金剛手菩薩之淵源　三、《金剛手菩薩所問經》之法義摘要　四、金剛手菩薩相變及其位格　五、結語　四祖道信在中國佛教史上特殊之貢獻　提要　一、前言　二、三祖以前各祖師之頭陀行化　三、四祖道信首創禪宗叢林　四、五祖弘忍光大了四祖之叢林道場　五、中國禪宗叢林興起之時代背景　六、結語　從禪宗參禪公案的十個個案分析其開悟之情境　提要　一、因得法語後除草而悟　二、李翱因雲水現境而悟　三、參禪與棒喝洪州水老和尚與馬祖　四、符州洞山良價以〈處處得逢渠〉偈，輾轉悟前旨　五、馬祖與百丈示機野鴨飛過　六、義玄受黃蘗、大愚之輾轉驗證　七、溈山靈祐踢倒百丈淨瓶而受法　八、香嚴智閑示機在離四句、絕百非情境下之參悟　九、百丈從生活中教人參悟　十、溈山靈祐與仰山慧寂之對話參悟　從佛教史探討生活禪與禪生活　提要　一、淨慧長老對「生活禪」的提倡與開發　二、陳紅兵先生對「生活禪」具有代表性的補充　三、學愚教授對「生活禪」的評議　四、臺灣「人間佛教」的特色　五、對於前五項之回顧與展望　六、結語　玄奘大師在印度境內遊學與善財童子參學有關地理、路線及其意義之探討　提要　一、善財童子的參學　二、玄奘大師之遊學　三、比較分析　　原《原人論》之「原人」——兼回應已故聖嚴法師《華嚴心詮》　提要　一、法音法師「論原人」　二、宗密《原人論》摘要　三、簡喻宗密大師《原人論》之邏輯體系　四、中、印原人之異同　五、對宗密《原人論》「原人」之反思　六、結語　第二篇　佛學序文序洪金蓮居士《太虛大師佛教現代化之研究》　序《佛學與文學──佛教文學與藝術學術研討會論文集（文學部分）》序大睿法師《天台懺法之研究》　序林純瑜女士《龍藏．維摩詰所說經考》與方甯書教授同撰賀《承先啟後的孤僧——東初法師佛教文化學行略探》　疏證陳立夫教授〈道德與神之科學解析〉序林煌洲教授譯《印度哲學史》序廣元長老《佛藝緣》　序陳秀蘭教授《基於梵漢對勘的魏晉南北朝佛經詞彙語法研究》　序陳中庸教授《哲學智慧與省思》　推薦序胡海燕《東晉法顯《佛國記》研究論文集》　第三篇浮世繪吟聯句：不似聯　賀方甯書教授為東公、聖嚴法師兩代護法辨佛道修為（十言句）淑世行保與留賀如碩法師獲中央大學博士學位待空靈學佛、修道一彌陀冬春交感天道好還禪悅賀星大師九秩壽誕敬聯聖嚴法師〈自在語〉一敬以北宋張載句聯聖公〈自在語〉二敬聯聖公長老〈自在語〉三贈辰雨果明伉儷（為聖公資深護法）想當然悔後遲貧與富讀史民主乎？心潮藉〈心潮〉寫劉達運將軍《話畫梅集》勉大有山子弟世間情讚葉醉白將軍畫馬辨道儒兩學之用賀法音法師蓮社書法展金山臨海觀日出顧大律師當官晨坐通達獨登黃山頂友情提與放壽古榮江鄉長壽小學同窗文龍上校六秩大壽智者——三智一心中得《『有餘說』集》發表會贈蓮社董事長賢度法師歡迎社科院黃心川教授手足情長相倚法鼓宗頌處人更遠行心胸、度量拜聖蹟解脫智賀福星兄九秩大壽晚年學書捐大體頌逸性寸心意萬古流絕非福正大光明青年心海法師製〈玄奘影集〉頌自審贈廣德寺普正方丈（四川遂寧市）處事辨佛、儒修為長短句：不似詩　林子秋夜大悲心變局小傳二○一六年大選賀惠敏和尚淨苑陞座小簡——汪中展博士輓甯書教授岳祖母九秩高壽辭世題《慈雲寺誌》應南京大學《佛教文化》創刊題辭賀陳中庸教授《翰墨滌香》在臺中文化中心書法展〈暮秋頌〉金山青年活動中心林園金山寄廬除非憲政真民主勉子弟規老益健知足就是貪漢學家張壽平九秩禮讚藍綠問題一世情與南疆塔里木大學締交與南疆塔里木大學合作——召開國際絲路會議即事人可留歲月自況讚麗華居士晨課禮讚徐霞客民主與自由悼念辭：不似詞　悼糜文開先生敬輓曉峰夫子輓同鄉鄧原盛先生悼夫（應原盛夫人之請代擬）悼楊白衣教授其一公祭楊白衣教授（代撰祭文）其二代白衣夫人撰輓聯其三代華岡佛研所輓其四代撰悼越南俊德長老輓大陸人民大學方立天教授禮徑山白聖師父骨塔敬悼曉雲上人敬悼印順長老敬悼聖嚴法師