禪修教觀（上）：教理與實修操作手冊


	禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。　　鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。　　禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。　　知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。　　圓滿修行的八大訣要　　一、如何從心智的開發，得證解脫自在：教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。　　二、如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜：教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。　　三、如何修止觀雙運，入寂照不二的境界：教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。　　四、如何修大乘念佛法門：教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。　　五、如何獲得空性的智慧：教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。　　六、如何超脫心意識的痛苦與快樂：教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實性。　　七、如何證入當下就是清淨的佛果：　　教導您從如來藏最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三昧的解脫自在境界。　　八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門：教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可以出入息念為甘露不死之法。　　　　禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。　　但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。　　而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。　　因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功，教與觀不能偏廢。善哉蕅益智旭大師重述《教觀綱宗》卷首所言：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」　　　學佛者的通病，或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天；或懶於學教，盲修瞎練，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神。　　知見的重要由此可知，知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。基於此，每次禪修時必以建立正知見為先，再輔以技巧。禪修法門八萬四千，各擅勝場，事修隨理異而變。如何掌握原理，便成為事修的關鍵。　　本書是多次禪修課程的紀錄，有理論有方法，從理論衍生方法。由於參加禪修者老參新參都有，對佛法的理解深淺不一，講解時只能應機逗教，盡量淺白。無論如何，這是一本教理與實修並重的操作手冊，讀者可以選擇任何法門契入，也可以從頭至尾練習各種法門，重要的是應用在日常生活中。　　我從《大念處經》講起，經中有四種讓心得到訓練、心智得到開發的方法，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。前三個念處，主要是心的訓練；第四個法念處，重點在心智的開發，得證解脫自在。首先安住於身，遍身觀察，捨離對身的貪欲，這是身念處修行法。進一步清楚感受、覺受，這是受念處修行法。再來明了起心動念，則是心念處修行法。觀察身、受、心的緣起緣滅，皆是無常、苦、無我，便是法念處修行法。　　四無量心是很重要的四禪修行法。在四念處之後，可以觀修「慈悲喜捨」，迅速進入四禪，克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜；也可以配合大乘菩薩道，調柔心性，自利利他。慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有眾生、宇宙法界，充滿慈悲喜捨的磁場，了知一切平等平等，沒有場域、自他的分別。這是世界大同的極樂淨土。　　真正的觀就是止，真正的止就是觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺，寂而常照，照而常寂。止觀雙運是過程與目標融合在一起，寂照不二。　　大乘的念佛法門有四：第一、口唸、耳聽、心念佛的聖號。第二、觀佛像的相好莊嚴。第三、觀想佛栩栩如生地就在眼前，對我加持。第四、觀法身實相，生起般若智慧，了知自他不二、心境不二、一切諸法不生不滅、畢竟空。　　般若空性是用來修行的，而不是辯證的哲學，每一個當下都可以用般若空性來觀照。《般若經》的核心，一切諸法的當體是「空」。空性的智慧可從讀經、聽法、思惟、禪修得到，經常憶念空性，將空性應用在日用平常中，這才是修行。　　詮釋這個世界的是心意識。使我們快樂或痛苦的，不是外面的境界，而是自己阿賴耶識中的種子起現行。唯識學談到有為法和無為法的不一不異，有為法所依的體性就是無為法。學佛不可逃避現實，學佛是在生活、工作中，是在每一個當下。無為法就在有為法當中，不論煩惱或快樂，萬法所呈現的都是圓成實性或三無自性性。　　如來藏是佛教中最高、最極致的思想。如來藏的修行法是回果向因，以如來藏為所依，了解一切皆是圓滿覺性的體相用。安住於如來藏，當下就是清淨的佛果。以如來藏隨順一切因緣，如獅子遊戲三昧，解脫自在。　　最後用「觀呼吸」總綰一切法門。法一理多，知見的不同，可以讓同一個法門產生不同的效果。觀呼吸簡單易行，隨時隨地都可練習，是故世尊以出入息念(觀呼吸)為甘露不死之法，妙哉斯言！　　本書從舉辦禪修營、聽打、校正、編輯到出版，幾近十年，備極艱辛，發心護持的善知識，恕不列舉，蓋無相布施的功德，勝過以恆河沙數七寶供養十方三世一切諸佛。唯願眾生因此而究竟常樂！


	目錄自序鄭振煌序維鬘編譯組壹、四念處觀與四無量心觀一、禪修的重要性（一）心的訓練與開發（二）明察真理二、《大念處經》修持法（一）導言總釋 1.釋經名 2.禪修為基 3.概述身念處 4.概述受念處 5.概述心念處 6.概述法念處（二）觀身念處（kāyānupassanā身隨觀念處） 1.安般念（ānāpānasati出入息念、觀息法） 1-1.如何觀呼吸 1-2.注意呼吸 2.觀威儀（iriyāpatha觀姿勢） 3.正知（sampajāna明覺） 3-1.邪知 3-2.正知 3-3.正知來自正教法 4.不淨觀（patikūlamanasikāra厭惡作意） 5.四界分別觀（dhātumanasikāra界作意） 6.墓園九相（navasivathika九種墳場觀）【四念處觀第一支香】一、靜中禪二、動中禪三、掌握禪修的方法和目的四、靜中禪的練習（三）觀受念處（vedanānupassanā受隨觀念處） 1.覺知 1-1.釐清邪知 1-2.生起正知 2.感受 2-1.不受情緒影響 2-2.心定觀受 3.養隻正念的貓 4.受念處修行法——觀受生滅【四念處觀第二支香】一、習氣如老鼠二、老鼠怕貓三、修習受念處（四）觀心念處（cittānupassanā心隨觀念處） 1.觀察心的功能 2.心念處修習——觀心生滅 2-1.萬勿貼標籤 2-2.時空皆虛妄 2-3.與真理相應 3.觀無我 3-1.無我的理 3-1-1.因緣故無我 3-1-2.對待故無我 3-1-3.相續故無我 3-2.事證明無我 3-2-1.身念處證明 3-2-2.受念處證明 3-2-3.心念處證明【四念處觀第三支香】（五）觀法念處（dhammānupassanā法隨觀念處） 1.法念處的重點 2.法念處的修習 2-1.觀五蓋（nīvaraṇa） 2-1-1.貪 2-1-2.瞋 2-1-3.疑 2-1-4.昏沉 2-1-5.掉舉 2-2.觀五蘊（pañcūpādānakkhandha） 2-3.觀十二處（āyatana） 2-4.觀七覺支（bojjhaṅgā） 2-5.觀四聖諦（sacca） 2-5-1.苦聖諦（dukkhasacca） 2-5-2.集聖諦（samudayasacca） 2-5-3.滅聖諦（nirodhasacca） 2-5-4.道聖諦（maggasacca）（六）修習念處的成果【四念處觀第四支香】一、提起正念二、不起識別作用【四念處觀第五支香】一、建立正念二、七覺支觀察（一）念覺支（二）擇法覺支（三）精進覺支（四）喜覺支（五）輕安（六）定覺支（七）捨覺支三、觀生和滅之間【四念處觀第六支香】一、智慧超越苦二、四聖諦觀（一）苦諦（二）集諦（三）滅諦（四）道諦三、四無量心修持法（一）修習的利益 1.培養大乘菩薩的無緣大慈同體大悲 2.調柔心性克服煩惱 3.生善止惡 4.通向滅盡（二）修習的次第 1.修慈心前行 1-1.不愛之人 1-2.至愛者 1-3.中立者 1-4.敵對者 1-5.異性 1-6.已死者 2.修習的正行 2-1.如何修慈心觀 2-1-1.對自己修慈 2-1-2.對可敬者修慈 2-1-3.對至親者、中立者、敵對者修慈 2-2.修悲心、喜心、捨心觀 2-2-1.悲心的修行 2-2-2.喜心的修行 2-2-3.捨心的修行【第七支香四無量心觀】一、同修慈心與悲心二、喜心無妒三、捨心最重要四、捨心平等【釋疑解惑】貳、止觀雙運念佛法門一、四禪述要（一）初禪的定義 1.離欲 2.離惡 3.離不善法 4.有覺有觀 5.離生喜樂 6.具足初禪（二）第二禪的定義 1.離有覺有觀 2.內淨一心無覺無觀 3.定生喜樂具足第二禪（三）第三禪的定義 1.離喜 2.捨心住 3.正念正智 4.身心受樂 5.聖說及捨具足第三禪（四）第四禪的定義 1.離苦息樂 2.憂喜先斷 3.不苦不樂 4.捨 5.淨念一心具足第四禪【止觀雙運第一支香】一、強化意根二、覺觀所緣境要領三、禪修即六波羅蜜【止觀雙運第二支香】【止觀雙運第三支香】二、止觀雙運（一）四禪九定 1.總綱 2.說明諸行漸次寂滅 3.說明殊勝究竟止息（二）止觀的操作要領 1.世間的正定 2.出世間的正定 2-1.法現觀 2-2.義現觀 2-3.諦現觀 2-4.隨現觀 2-5.究竟現觀 2-6.次第分明【止觀雙運第四支香】一、止觀進展二、諦現觀進展三、決定成就【止觀雙運第五支香】一、止觀的重要二、解脫不二法門三、究竟解脫（一）證入無學阿羅漢 1.修真實禪 2.無修之修（二）如實正觀（三）一切行滅（四）證諸果位 1.修至漏盡 2.次第得證四、對治煩惱觀法（一）淨除心病三毒（二）修行略要 1.念佛三昧 1-1.置入佛的形象 1-2.心的作用 1-3.心是依他起 2.慈悲來自智慧 3.諦心取相 4.修道之路 5.智定指【止觀雙運第六支香】一、四無量心觀二、不淨觀三、因緣觀四、導歸止觀【止觀雙運第七支香】一、事懺二、理懺（一）修止觀（二）理懺的要領（三）觀心【止觀雙運第八支香】一、唯心所造二、如來如去五、觀佛三昧法（一）覺行圓滿（二）假以方便 1.佛像觀法 2.生身觀法 3.法身觀法（三）諸法實相觀（四）無量壽佛觀【第九支香念佛修觀】一、按部就班（一）觀佛像 1.選擇所緣境 2.相由心生（二）觀生身（三）觀法身（四）觀實相二、圓滿境界【釋疑解惑】參、般若空性禪觀一、大乘般若義（一）本立而道生（二）大乘三法要 1.一切智智相應作意 1-1.一切智 1-2.道種智 1-3.一切道種智 2.大悲為上首 3.無所得為方便（三）大乘思想的殊勝 1.原始佛教重止觀 2.大乘佛教重思惟修 2-1.相不可得 2-2.觀照體相【般若空性禪觀第一支香】第一、一切智智相應作意第二、大悲為上首第三、無所得為方便【般若空性禪觀第二支香】一、凡夫與修行者的顛倒二、思惟四相不可得（一）內色思惟（二）外色思惟三、核心三要【般若空性禪觀第三支香】一、有無伎倆二、受想行識無相【般若空性禪觀第四支香】二、空義（一）佛法總綱（二）十八空 1.別義 1-1.内空 1-2.外空 1-3.内外空 1-4.空空 1-5.大空 1-6.第一義空 1-7.有為空 1-8.無為空 1-9.畢竟空 1-10.無始空 1-11.散空 1-12.性空 1-13.自相空 1-14.諸法空 1-15.不可得空 1-16.無法空 1-17.有法空 1-18.無法有法空 2.萬法統一於空性（三）真空妙有 1.禪定學程 2.畢竟圓融 2-1.讓世間更美好 2-2.清淨力量無限【般若空性禪觀第五支香】【般若空性禪觀第六支香】一、實踐空性二、觀修重點（一）自相空（二）他相空（三）有爲空（四）無為空三、《金剛經》安心法門（一）萬有即空 1.析空法 2.體空法（二）安住當下（三）云何降伏其心 1.諸相非相 2.捨非非法（四）如是無住生心【般若空性禪觀第七支香】【般若空性禪觀第八支香】一、思惟生心無住二、思惟無住生心【般若空性禪觀第九支香】一、次第啟明二、止觀雙運三、定慧等持四、《金剛經》無念無相無住法門（一）緣生性空（二）三無解空 1.無念法門 2.無相法門 3.無住法門 3-1.生心無住 3-2.無住生心 3-3.無所得（三）空性要領【般若空性禪觀第十支香】一、無念為宗二、無相為體三、無住為本四、實相般若【釋疑解惑】肆、般若中觀禪觀一、佛教發展史簡介（一）根本佛教（二）原始佛教 1.阿羅漢資格 2.阿難頓證阿羅漢 3.結集經典緣由 3-1.第一次結集 3-2.第二次結集 3-3.第三次結集 3-4.第四次結集（三）部派佛教（四）大乘佛教 1.《阿含經》為源 2.《般若經》明《阿含》真義 2-1.圓滿智慧 2-2.開展慈悲 2-3.撥亂反正【般若中觀禪觀第一支香】一、諸法根本——緣起二、思惟修【般若中觀禪觀第二支香】一、心性本淨二、究竟自淨其意【般若中觀禪觀第三支香】一、直追探究二、無罣無礙三、直截觀心二、《般若經》思想要略（一）摩訶般若波羅蜜的涵義（二）《般若經》的體裁 1.有問有答 2.重複回答 3.以人為本（三）菩薩道的圓滿 1.思想的延續 2.以智慧的高度觀（四）空性為中心思想 1.阿含空性譬喻 1-1.觀色如聚沫 1-2.受如水上泡 1-3.想如春時燄 1-4.諸行如芭蕉 1-5.諸識法如幻 2.大乘空性譬喻（五）智慧與慈悲的完成【般若中觀禪觀第四支香】一、大乘思想的依據二、強調諸法無我三、觀心思惟修三、般若綱領（一）無名可名（二）是心非心（三）如是安住（四）般若攝導六度（五）空的演進（六）勝義自性（七）般若波羅蜜修證（八）般若的觀照方法【般若中觀禪觀第五支香】一、賢聖之別二、禪修要領三、修證實相般若【般若中觀禪觀第六支香】一、破斥自性執二、認識因緣果三、明白佛的本意四、圓滿的智慧【般若中觀禪觀第七支香】一、不住而住二、空性正見三、清淨自性【般若中觀禪觀第八支香】一、般若波羅蜜具戒和定二、智慧空性最為重要