禪修教觀（下）：教理與實修操作手冊


	禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。　　鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。　　禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。　　知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。　　圓滿修行的八大訣要　　一、如何從心智的開發，得證解脫自在：　　教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。　　二、如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜：　　教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。　　三、如何修止觀雙運，入寂照不二的境界：　　教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。　　四、如何修大乘念佛法門：　　教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。　　五、如何獲得空性的智慧：　　教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。　　六、如何超脫心意識的痛苦與快樂：　　教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實性。　　七、如何證入當下就是清淨的佛果：　　教導您從如來藏最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三昧的解脫自在境界。　　八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門：　　教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可以出入息念為甘露不死之法。　　禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。　　但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。　　而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。　　因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功，教與觀不能偏廢。善哉蕅益智旭大師重述《教觀綱宗》卷首所言：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」　　學佛者的通病，或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天；或懶於學教，盲修瞎練，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神。　　知見的重要由此可知，知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。基於此，每次禪修時必以建立正知見為先，再輔以技巧。禪修法門八萬四千，各擅勝場，事修隨理異而變。如何掌握原理，便成為事修的關鍵。　　本書是多次禪修課程的紀錄，有理論有方法，從理論衍生方法。由於參加禪修者老參新參都有，對佛法的理解深淺不一，講解時只能應機逗教，盡量淺白。無論如何，這是一本教理與實修並重的操作手冊，讀者可以選擇任何法門契入，也可以從頭至尾練習各種法門，重要的是應用在日常生活中。　　我從《大念處經》講起，經中有四種讓心得到訓練、心智得到開發的方法，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。前三個念處，主要是心的訓練；第四個法念處，重點在心智的開發，得證解脫自在。首先安住於身，遍身觀察，捨離對身的貪欲，這是身念處修行法。進一步清楚感受、覺受，這是受念處修行法。再來明了起心動念，則是心念處修行法。觀察身、受、心的緣起緣滅，皆是無常、苦、無我，便是法念處修行法。　　四無量心是很重要的四禪修行法。在四念處之後，可以觀修「慈悲喜捨」，迅速進入四禪，克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜；也可以配合大乘菩薩道，調柔心性，自利利他。慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有眾生、宇宙法界，充滿慈悲喜捨的磁場，了知一切平等平等，沒有場域、自他的分別。這是世界大同的極樂淨土。　　真正的觀就是止，真正的止就是觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺，寂而常照，照而常寂。止觀雙運是過程與目標融合在一起，寂照不二。　　大乘的念佛法門有四：第一、口唸、耳聽、心念佛的聖號。第二、觀佛像的相好莊嚴。第三、觀想佛栩栩如生地就在眼前，對我加持。第四、觀法身實相，生起般若智慧，了知自他不二、心境不二、一切諸法不生不滅、畢竟空。　　般若空性是用來修行的，而不是辯證的哲學，每一個當下都可以用般若空性來觀照。《般若經》的核心，一切諸法的當體是「空」。空性的智慧可從讀經、聽法、思惟、禪修得到，經常憶念空性，將空性應用在日用平常中，這才是修行。　　詮釋這個世界的是心意識。使我們快樂或痛苦的，不是外面的境界，而是自己阿賴耶識中的種子起現行。唯識學談到有為法和無為法的不一不異，有為法所依的體性就是無為法。學佛不可逃避現實，學佛是在生活、工作中，是在每一個當下。無為法就在有為法當中，不論煩惱或快樂，萬法所呈現的都是圓成實性或三無自性性。　　如來藏是佛教中最高、最極致的思想。如來藏的修行法是回果向因，以如來藏為所依，了解一切皆是圓滿覺性的體相用。安住於如來藏，當下就是清淨的佛果。以如來藏隨順一切因緣，如獅子遊戲三昧，解脫自在。　　最後用「觀呼吸」總綰一切法門。法一理多，知見的不同，可以讓同一個法門產生不同的效果。觀呼吸簡單易行，隨時隨地都可練習，是故世尊以出入息念(觀呼吸)為甘露不死之法，妙哉斯言！　　本書從舉辦禪修營、聽打、校正、編輯到出版，幾近十年，備極艱辛，發心護持的善知識，恕不列舉，蓋無相布施的功德，勝過以恆河沙數七寶供養十方三世一切諸佛。唯願眾生因此而究竟常樂！


	目錄四、中觀修持法門（一）《心經》修持法 1.演繹空性 1-1.照見五蘊皆空 1-2.修道內涵皆空 1-3.空見以緣起為基 1-4.心性本自清淨 2.佛法導歸於智慧（二）中道甚深觀修 1.造論目的 2.以緣起法說空 2-1.破一切有 2-2.非有非無 3.中觀深義 3-1.八不中道 3-1-1.不生亦不滅 3-1-2.不常亦不斷 3-1-3.不一亦不異 3-1-4.不來亦不出 3-2.依根器而有說法 3-3.由緣起正見開展空性 4.諸法皆空性 4-1.非無因生 4-2.非有因生 4-3.非從緣生 4-4.究竟不生 4-5.諸說中第一 5.世俗諦即第一義 6.三是偈演義 7.唯識五法相應中道 8.破邪顯正【般若中觀禪觀第九支香】一、修行道依因緣二、唯識學五種姓三、令眾生得安樂【般若中觀禪觀第十支香】一、中諦真如觀二、思惟本然如是觀【釋疑解惑】伍、唯識瑜伽觀一、與真理相應的圓滿人生（一）唯識瑜伽觀真理相應行（二）三界唯心造萬法唯識現（三）不說常無常、苦樂、有我無我 1.清涼解脫自在 2.中道諸法實觀（四）離於左右中超越二分法（五）佛說中道觀此根本正見 1.八正道的中道觀 2.十二因緣的中道觀【唯識瑜伽觀第一支香】【唯識瑜伽觀第二支香】二、非空非有中道了義教（一）原始佛教的中道見 1.不有不無的中道見 2.不一不異的中道見 3.不常不斷的中道見（二）大乘佛教的中道見 1.非空非不空中道見 1-1.言詮中道 1-2.離言中道 1-3.三性對望中道 1-4.一法中道 2.離四句絕百非中道見 2-1.世諦中道 2-2.真諦中道 2-3.二諦合明中道 3.空假中三諦中道見 3-1.別教的中觀中諦 3-2.圓教的中觀中諦【唯識瑜伽觀第三支香】三、唯識學非唯識（一）唯識的涵義（二）認識論到本體論到認識論（三）諸法皆識變所詮釋 1.三觀觀察所起之心 2.三觀起修清淨種子 2-1.如何修空觀 2-2.如何修假觀 2-3.如何修中觀 2-4.三觀清淨種子（四）不離最重要的因——種子 1.唯的真義 2.識的真義【唯識瑜伽觀第四支香】四、五位百法與五種唯識學 ——人生宇宙真相的描述（一）彰顯阿賴耶識最勝（二）熏習轉變萬法現 1.熏習道理 2.轉變道理（三）唯心無境義 1.有為法四大類 1-1.心法 1-2.心所法 1-3.色法 1-4.色心不相應行法 2.有為彰顯無為（四）五思想徹知唯識整體 1.「唯一心作」的唯識 2.「即心所現」的唯識 3.「因心所生」的唯識 4.「映心所顯」的唯識 5.「隨心所變」的唯識【唯識瑜伽觀第五支香】【唯識瑜伽觀第六支香】一、熏習道理（一）本有說（二）新熏說二、變異道理五、唯識三自性三無自性性與五重唯識觀（一）唯識三自性三無自性性 1.遍計所執性 2.依他起性 3.圓成實性 4.三自性的關係 5.唯的其他涵義 5-1.簡持 5-2.決定 5-3.顯勝 6.唯識瑜伽行的要領（二）五重唯識觀 1.第一重：遣虛存實識空有相對觀 2.第二重：捨濫留純識心境相對觀 2-1.識體一分說 2-2.識體二分說 2-3.識體三分說 2-4.識體四分說 3.第三重：攝末歸本識體用相對觀 4.第四重：隱劣顯勝識王所相對觀 5.第五重：遣相證性識事理相對觀【唯識瑜伽觀第七支香】【唯識瑜伽觀第八支香】【釋疑解惑】陸、如來藏禪修教觀一、如來藏義（一）佛教思想的極致（二）釋義 1.如之義 2.來之義 3.如來之義 4.藏之義 5.如來藏之義（三）最圓滿的佛法 1.隨染緣惑業苦 2.隨淨緣成佛道 3.以佛智觀佛理（四）如來藏正見地 1.真超越對待 2.常之正解 3.樂之正解 4.我之正解 5.淨之正解（五）以三義解如來藏 1.本妙圓心：空如來藏 2.元明心妙：不空如來藏 3.妙明心元：空不空如來藏（六）如來藏本有無瑕（七）先識根本二心 1.錯誤修行萬劫亦枉 2.二根本心 2-1.無始生死根本 2-2.無始菩提涅槃元清淨體 3.元清淨體【如來藏禪修教觀第一支香】【如來藏禪修教觀第二支香】一、如來藏修習（一）觀所緣（二）觀能觀二、一心三觀三、實際應用二、楞嚴修行法（一）歇即菩提 1.覺悟的心 2.不分別三種相續 2-1.世間相續 2-2.業果相續 2-3.眾生相續 3.內觀破無明 4.本來如是（二）解六根結入一真法界 1.入一解六 2.別釋 3.從根入手【如來藏禪修教觀第三支香】一、歇即菩提二、入一解六（三）真妄同源 1.知見無見無漏真淨 2.體證真如（四）二十五圓通法門 1.二十五圓通之所緣 2.都攝六根 3.專憶不忘【如來藏禪修教觀第四支香】一、都攝六根二、念佛三昧【如來藏禪修教觀第五支香】一、不生不滅二、無始無終三、無邊無際三、觀世音菩薩耳根圓通修行法（一）入涅槃門內觀親證（二）耳根最利修習最便（三）因地發心果地圓覺（四）現行熏種子種子起現行（五）破色蘊，超劫濁，解動靜結（六）破受蘊，超見濁，解根結（七）破想蘊，超煩惱濁，解覺結（六）破行蘊，超眾生濁，解空結，證人空（七）破識蘊，超命濁，解滅結，證法空（八）自性現，證空空，十方圓明，獲二殊勝【如來藏禪修教觀第六支香】四、圓覺修行法（一）文殊菩薩章（二）普賢菩薩章（三）普眼菩薩章（四）金剛藏菩薩章（五）彌勒菩薩章（六）清淨慧菩薩章（七）威德菩薩章（八）辯音菩薩章（九）淨業菩薩章（十）普覺菩薩章（十一）圓覺菩薩章（十二）妙真如心修習【如來藏禪修教觀第七支香】一、空觀二、假觀三、中觀【釋疑解惑】柒、以觀呼吸總綰一切禪法一、禪修的內涵（一）解脫道修行法（二）菩薩道修行法（三）知見和發心二、正法修持三、四念處概說（一）身念處修行（二）受念處修行（三）心念處修行（四）法念處修行 1.中觀甚深見 2.瑜伽廣大行 3.如來藏不二四、觀呼吸與解脫道（一）身念處的四個階段（二）正念入初禪（三）離五蓋入初禪（四）五種自在（五）受念處的四個階段（六）心念處的四個階段（七）破五下三結入初果（八）法念處的四個階段五、觀呼吸與大乘修行法（一）中觀甚深見的般若門 1.般若的意涵 2.「大」離二邊 3.知見的重要 4.以《心經》詮釋觀呼吸 4-1.開宗明義 4-2.別釋 4-3.直入佛道（二）瑜伽廣大行的唯識門 1.唯識興起的軌跡 2.唯識之義 3.有為無為不二 4.以唯識修身念處 5.以唯識修受念處 6.以唯識修心念處 7.以唯識修法念處 8.大般若智慧（三）如來藏清淨的不二門 1.屬圓教修持 2.佛性三德 3.如來藏修習【禪修觀呼吸一支香】一、觀察呼吸的狀態二、觀想氣脈三、覺觀呼吸【釋疑解惑】


	作者簡介鄭振煌　　鄭振煌居士，台南市白河區人。1945年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乘研究所所長。　　長期致力推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。於2007年創立社團法人中華維鬘學會，擔任理事長，於2013年卸任，任名譽理事長迄今。　　主要譯作：　　《正念明鏡－－中陰成就無上密法》、《讓生命終點成為幸福起點》、《穿越生死》、《藏密度亡經》、《西藏生死書》、《了義炬》、《直指法身》、《當修行者遇見大師》、《當野馬遇上馴師——修心與慈觀》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《心靈神醫》、《觀呼吸》、《菩提樹的心木》、《學佛釋疑》、《聖道修行》等四十餘部。　　主要著作：　　《佛法新論》、無堅不摧《金剛經》、《大圓滿法－－椎擊三要講記》、　　《佛使尊者－－南傳佛教第一人》、《心靜煩惱心熄》、《淨土法門》。　　演講集：　　《心經的智慧》、《不惜自焚身》、《維摩詰經的生命意義》、《禪修鳥瞰》、《正念與生命成長》、《西藏佛教的修行道》、《阿彌陀佛的意義治療法門》、《空性與情緒療癒》等小冊子20餘種。