經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路


	廖平，字季平，生於咸豐二年（一八五二），卒於民國二十一年（一九三二），四川井研縣人。廖平一生以研究經學、推闡孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，為中國開導新的方向，在清末民初時期於學術思想史上別開生面。　　廖平思想轉折歷經六變：初變，論「平分今古」。二變，論「尊今抑古」。三變，論「大統小統」。四變，論「人學天學」。五變，論「人天小大」。六變，以《黃帝內經》解《詩》、《易》。廖平早期的經學一、二變之著作，在其當世已享有聲譽。至於經學三變以後（約甲午戰後）的理論，卻常讓學者們覺得穿鑿附會或不知所云，這是造成廖平經學中晚期的思想甚少被問津的主因。事實上這個時期正是他學術的亮點，交織著深刻的時代性，也是《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》探討的重心所在。　　《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》共分六章：　　〈從今古之辨到面向世界的經學之路〉：勾勒廖平經學一變到三變的產生因緣、轉折過程，以及各經的今古文論述，最終歸結到其三變以後的經學觀與特色。　　〈讓孔子走入新世界〉：闡述廖平如何將經學含攝整個地球、與海外世界打成一片，並預示未來世界合一的願景。　　〈經學理想的世界文化空間藍圖──兼論近代學術上的意義〉：廖平以《尚書》為孔子昭示大一統的藍圖，討論中國文化在世界所扮演的角色；在經典重釋的過程也涉及到經史關係、陰陽五行宇宙觀等學理在近代的轉變。　　〈傳統與西學交會下的天學新論〉：來自傳統「天人合一」的信念，以人事價值必定有天道的根源，這是廖平在提出大統秩序的學說之際，還要架構一套屬「天」的理論之原因。內容包括哥白尼對廖平的影響，以及對廖平傳統天學的轉化性詮釋。　　〈《春秋》撥正下的世界秩序與中國──從「二伯」的理想談起〉：在弱肉強食的國際現實下，廖平反思要以經典重構不同於西方主導下《萬國公法》的國際關係圖景；他以《春秋》的制度設計了一套國際新秩序模式，《春秋》的「二伯」是這個秩序模式下的核心制度內容。　　〈文質彬彬──大統理想的經學實踐進路〉：在說明世界必可依照孔經的普世價值線性臻於大統的境地時，廖平也有一套支持自己想法的史觀，以及中國當下該如何實踐經典的方式。而且他的實踐方式理論也隨著時間而轉變，透露了經學於近代所面臨的問題。　　《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》呈現兩個層面的重點：首先是廖平如何運用經典以安排中國與世界的關係與位置，其次是廖平學術在近代的意義。作者魏綵瑩細密探討根植於經學的中國傳統學術思想，在受到西學（特別是天文、地理等自然科學知識）碰撞之後，所產生的新舊知識的交涉過程；而一生大多數時間都在四川的廖平，又如何回應時代的挑戰？魏綵瑩指出，廖平的經學其實只有兩大階段：從「今古之辨」到「以經學面向世界」。積極謀求經學面向世界，此即廖平個人心靈與生命志業的歸宿。


	目錄序　黃克武引論第一章　從今古之辨到面向世界的經學之路　第一節　平分今古：經學一變與對群經的今古文觀（一八八三─一八八六）一、同等重視古文《毛詩》與今文《三家詩》二、接受《尚書》殘缺的觀點三、平分今古之下的三禮觀四、平分今古之下的《春秋》三傳觀第二節　尊今抑古：經學二變與對群經的今古文觀（一八八七─一八九六）一、否定《毛詩》與推崇《三家詩》二、《尚書》廿八篇為備，百篇《書序》為偽三、尊今抑古之下的三禮觀四、尊今意識下的《春秋》三傳觀第三節　面向世界的經學：走出今古之辨後的群經觀（一八九七─一九三二）一、面向世界的《詩經》學觀二、面向世界的《尚書》學觀三、走出今古之辨後的三禮觀四、面向世界後的《春秋》三傳觀小結第二章　讓孔子走入新世界第一節　傳統天下觀與「地球」概念的遭逢第二節　重新「認識」鄒衍的「大九州」說一、「大九州」說與世界二、納「邊緣」入「主流」：鄒衍學說與孔子的聯繫三、全球「皇帝」時代：從經學與中國歷史景望未來第三節　《海國圖志》諸書與經典意識之間第四節　建立符合「經旨」的「帝王政教」世界圖像一、從「中國」擴及「世界」的文化疆域二、包舉全球的〈禹貢〉經學微言三、內外之際：「大〈禹貢〉」、「大五服」與「大九州」的精神小結第三章　經學理想的世界文化空間藍圖──兼論近代學術上的意義第一節　肇開世界大統與中天下而立的「周公」一、史實的周公與經典寄寓的「周公」二、孔子藉「周公」開創東西兩半球的意義第二節　世界萬邦來朝：太平之世的「大明堂」一、明堂根源聖經指向大統二、「萬邦歸極」與「辨方正位」：朝會世界諸國的禮序第三節　「世運輪轉」與陰陽五行宇宙觀的重解一、五德新說與五大洲之運勢流行二、全球「正朔」所在：中國將得「土德」之運三、「五行」僅表空間符記：西學影響下的陰陽五行新說四、與傳統今文學的違異：對災異論的轉化詮釋小結第四章　傳統與西學交會下的天學新論第一節　日心地動說與王權為尊的天道觀一、天文新知已備於孔學體系中二、以尊王為中心秩序的天道象徵第二節　人、天秩序：六合之內與六合之外一、《詩經》、《易經》為統宗的六合之外世界二、天的運行、架構與人世秩序三、天界進化的動力：另一種禮樂文明的傳播第三節　西方天文地理知識洗禮下的新分野觀一、星象分野與大一統的世界觀二、時代考驗下的分野新說三、天象的王化秩序之堅持與占驗的擺落小結第五章　《春秋》撥正下的世界秩序與中國──從「二伯」的理想談起第一節　《春秋》的「二伯」與世界秩序一、經典撥亂與致太平的期望二、《春秋》的「二伯」與秩序關懷第二節　對西方國際法的反思：素王禮制下的理想新世界體系一、以《春秋》制度重構國際新秩序二、為世界「立心」：以「素王之位」居中的道德共同體第三節　理想的政治體制與倫理觀一、廖平的三世觀與現實的政治意義二、論立憲與革命皆背離三綱故不足取三、為民立君的重要與經教三綱不違背平等精神第四節　視野的轉變：從世界的「二伯」到中國的「二伯／二霸」一、「王」、「伯／霸」的重辨：對伯／霸功的推崇二、「譎而不正」更勝於「正而不譎」：伯／霸者應具備的特質小結第六章　文質彬彬──大統理想的經學實踐進路第一節　以孔經文明為五大洲的進化座標一、進化意識下的經史區別二、孔經為進化公理第二節　文質調和的孔經實踐一、至聖六經兼包諸家：以儒墨為論述對象二、中國當增進「質」的層面第三節　從「六經」到「十二經」：論廖平道器觀的演變一、十二經的提出與內容二、實學的重要：「孔述六藝」與「孔作六經」合為十二經小結結論重要參考資料致謝