古代中國的歷史、思想與宗教 上冊

　　本書收錄的論文和評論，除了〈眾妙之門〉一篇是發表十幾年前的舊文之外，其他的都發表於最近這些年。按照我對出版社編纂這套書意圖的理解，這部自選集，不應當是回顧自己的歷史學研究經歷、把它變成自己的學術傳記，而是應當向讀者介紹自己在歷史學領域有價值的研究，所以，我盡量選錄能反映目前自己所思所想的新論文。

自序 1
上冊
歷史學四題  1
一 後現代與現代之間，歷史學如何自處 1
二 「中國」可以成為歷史敘述的空間嗎 2
三 在學術或歷史研究中應當有中國意識、中國視角和中國立場嗎 3
四 如何重新建立敘述歷史的方式 4

為什麼是思想史 7
一 爭論的緣起 7
二 中國哲學，可以理解的心情與問題 8
三 首先是歷史的思想史11

眾妙之門—— 北極、太一、太極與道15
一 引言15
二 「北辰居其所而眾星共之」18
三 「萬物所出，造於太一」31
四 「太一，道也」  40
五 「太極，中央元氣」  46
六 結束語  52
【附論】  55

作為思想史的古輿圖 57
一 邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像  59
二 從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界  65
三 佛教地圖：另類世界的想像  70
四 內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例  73
五 大「公」無「私」：從明代方志地圖看當時人的公私觀念 76
六 小結  82

山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶——利瑪竇來華前後中國人想像異域的資源變化 85
一 想像和知識的差距：想像的異國  85
二 建構異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言  87
三 想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻  90
四 利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識和歷史記憶  96
五 利瑪竇來華之後：從「天下」到「萬國」101

嚴昏曉之節——古代中國日夜秩序觀念的意味  105
一 日出而作，日落而息：傳統的日常生活秩序107
二 月黑風高與殺人放火 111
三 夜聚曉散與圖謀不軌 116
四 文武之道，一張一弛：元夜觀燈的意義 122
五 城市生活與鄉村秩序之間：傳統日夜秩序的瓦解 126
 
「唐宋」抑或「宋明」——思想史和文化史研究視域轉變的意義 129
一 思想史與文化史：既連續又斷裂的唐宋 129
二 從唐宋到宋明：「視域」的變化  134
三 意義之一：兼顧一般知識、思想與信仰世界 139
四 意義之二：關注新文化與新思想的制度化、世俗化與常識化 142
五 意義之三：拓展文化史思想史的資料範圍 150
六 小結：視域變化與方法變化 155

作者簡介



葛兆光

　　原籍福建，1950年生於上海，北京大學中文系古典文獻專業本科、研究生畢業，現為清華大學歷史系教授。清華大學校務委員會委員、教授提名委員會委員。兼任北京大學古文獻研究中心、復旦大學中國古代文學研究中心學術委員。并曾擔任日本京都大學、香港城市大學、比利時魯汶大學、臺灣大學客座教授。主要著作有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方——中國古典詩歌語言學札記》、《唐詩選注》、《中國經典十種》、《中國禪思想史——從6世紀到9世紀》、《葛兆光自選集》、《中國思想史》（二卷）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》等。譯有《通向禪學之道》(日本鈴木大拙原著、上海古籍出版社1989)。另有學術性的隨筆和評論結集出版的有《門外談禪》、《考檠在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀——葛兆光書話》、《并不遙遠的歷史》和《在異鄉聽雨看云》等。