文返樸而厚質(下)：王船山「道德的形上學」系統之建構


	本書特色　　「文返樸而厚質」一詞，係王船山本人所言，取自其《周易內傳》解釋〈益卦．卦辭〉之語，此語甚能表現他為儒學別開生面的特色。本書將王船山文本中已經隱涵而未明顯展示的理論，透過作者的詮釋，重新建構其「系統性」。　　「船山學」有別於其他儒者之學的地方，莫過於他認為人心的活動發自人性，而心的活動結果，又會返而渾凝於性，因此可日益增富人性的固有知能。因心之日益新知，而增厚其質的人性，乃更以生心。如此，心、性不斷相生相成，人性之德乃得以充周流行、昭明彰顯於兩間。在此心、性相成的過程中，人的活動同時也就會摶造自然的天地，使之成為人文化成的美善世界。


	目錄曾序/曾昭旭楊序/楊祖漢互藏其宅、交發其用/林安梧自序：試從混沌鑿乾坤上冊導論第一部分理、氣「合兩端於一體」的天道論：「氣論」系統中人性、物性之別與「一本萬殊」的問題第一章論船山氣論的義理特色──與傳統主要氣論型態的比較第二章船山氣論系統中「性體」觀念的涵義及其理論價值第三章氣之「體」與氣之「用」的意義及其關係──「一本萬殊」的理論涵義之一第四章天、命、性之意義及其關係──「一本萬殊」的理論涵義之二第二部分「道」、「善」、「性」的意義及其關係：「善」之宇宙論意義與「不善」之來源的天道論說明第五章船山「道」、「善」、「性」三概念之關係的詮釋問題 ──對唐君毅先生之詮釋的述評第六章船山論「道」、「善」、「性」之說的涵義與其理論價值第七章船山對傳統四種人性論的批評──以其「道善性」說為理論依據之分析第三部分理、氣「合兩端於一體」的人性論：人之為不善的根源之說明與「性善」的論證第八章船山之人性論的理論涵義──以先天善性與後天習性之關係為中心的討論下冊第九章船山論情、才的意義及其善惡問題──不善之根源的說明之一第十章船山論心的意義及其善惡問題──不善之根源的說明之二第四部分「本末貫通」的工夫論：心、性體用相成之道第十一章論船山「實理心」的涵義及其心性論與工夫論的關係第十二章船山論心、意貫通之道──存養本心的工夫論第十三章船山論心、身貫通之道 ──博文約禮的工夫論第十四章船山論心、物貫通之道──格物致知的工夫論第五部分王船山與朱子、王陽明、戴東原哲學比較第十五章王船山與朱子哲學比較──以工夫論為中心的討論第十六章王船山與王陽明哲學比較──以工夫論為中心的討論第十七章王船山與戴東原哲學比較總結：文返樸而厚質──王船山「道德的形上學」之特色全書參考書目