閒暇：一種靈魂的狀態（第三版）


	閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，　　可以培養出一個人對世界的觀照能力。　　本書摧毀了20世紀工作至上的迷思，　　顛覆當今世界對「閒暇」的觀念。　　《閒暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書輯錄德國當代哲學家尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper, 1904-1997）的兩篇文章，這兩篇文章均完成於一九四七年夏天，並曾在德國分別出版。第一篇原名〈閒暇與崇拜〉（Musse und Kult），第二篇原名〈何謂哲思〉（Was heißt philosophieren），其中第二篇最初是以演講稿方式寫成，於波昂公開發表。　　兩篇論文的思想源頭互有關聯，第一篇旨在闡明閒暇乃奠基於「崇拜」，英文裡「崇拜」（cult）涵義較狹隘，但德文的原意遠比英文廣泛，至少不僅限於宗教禮拜，而指原始或古代人的節慶祭拜儀式。第二篇則從柏拉圖、亞里斯多德、聖奧古斯丁和多瑪斯的哲學傳統詮釋何謂哲學思索，唯有了解哲學與哲學思索的關係，我們才能理解柏拉圖的哲學學院，亦即雅典學院，會同時是俱樂部和慶典崇拜的團體。　　本書於一九四七年初版，一九五二年英譯本首度出版，旋即引起英美學界熱烈反應。獲得一九四八年諾貝爾文學獎的英國詩人艾略特（T. S. Eliot, 1888-1965）特別撰寫〈哲學的洞見和智慧〉專文推介。一九九八年為紀念德文版五十週年，再重新翻譯重出新版，新版中收錄了著名英國哲學家史克魯頓（Roger Scruton）執筆的新導論。中文版根據德文原版翻譯，附錄艾略特的導讀全文。　　儘管《閒暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書出版多年，但此書在今日的重要性和關鍵性前較以往猶有過之。　　閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。作者引用了一系列哲學、宗教和歷史上例證，去證明無論是古希臘人還是中世紀的歐洲人，都深知閒暇的重要性，並深為珍惜。他指出，宗教只能產生在閒暇之中：因為只有身在閒暇之中，我們才會有時間去沉思上帝的本質。閒暇曾經是任何文化的首要基礎，過去是如此，未來也是如此。　　當今中產階級世界的「工作至上」觀念已經使「閒暇」的理念凐滅不彰。本書提出了一個震撼人心的警告：除非我們能重拾寧靜與洞見，培養無為的能力，能夠以真正的閒暇取代我們那些狂亂的娛樂，否則我們終將毀滅我們的文化，乃至我們自身。　　本書對勞動與閒暇的觀念，截然有別於時下實用主義和清教徒主義的主流。皮柏預言，如果我們不能改弦易轍，繼續把「工作」視之為神明膜拜，終將帶來毀滅性的後果。讀者好評　　　　我們必須重覓哲學和神學之間正確關係的立足點，這是哲學家安身立命之處，依我看來，此即為皮柏論述的核心觀點。重新認識哲學原本的真正面貌，對任何現代智識份子都是重要之事，否則只能自我侷限於某種祕密科學領域，過著扭曲而謬誤的生活。唯其能真正認識和理解哲學，方能增長吾人之智慧和洞見。　　　　…… 　　　　偉大的哲學家以激發人們思考的方式傳達觀念，並展現其無與倫比的個人魅力，猶如偉大的文學作品不斷激盪我們的心靈，尤瑟夫．皮柏正是這種風格的思想家。──詩人艾略特（T. S. Eliot）　　閒暇並不是工作的休止，而是另一種類型的工作──是一種具有人性意義的工作，好比節日的慶典活動。宗教要教導我們的正是這個道理，這層道理對信仰者或非信仰者都一樣重要。我們要努力去追求閒暇，「在我們的努力終結之際」，我們會為我們的存在感到喜悅而心存感激。　　　　…… 　　　　皮柏的書本身就是一席饗宴，他以簡潔明暢的筆觸，說明閒暇的觀念不僅是一種文化的理論，也不僅是我們這個迷惘時代裡的一種自然神學。閒暇，基本上更是一種哲學中的哲學──說明在現今科學和技術已然凌駕人之天命的時代，哲學能夠為我們做什麼，以及哲學應該為我們做什麼。他所謂的「天命」（divine command），正是從希伯來先知伊利亞到巴斯卡和齊克果一脈相承而來的「沉靜之音」，也正是他以其溫和方式告訴我們的：心靜而後能知。──英國哲學家　史克魯頓（Roger Scruton）摘自一九九八年英譯本序　　工作和閒暇的截然兩分，現代人視為理所當然，究其緣由，主要是我們已習於把閒暇當成是補償性的替代品──從非人性的勞動中空洞而帶強制性的脫逃，皮柏的書討論的主題，正是重新尋回閒暇和沉思默想合一的生活，這個古老的傳統可追溯至先基督教時代的古希臘，也就是柏拉圖與亞里斯多德的時代。　　　　…… 　　　　皮柏向我們提供的訊息直接明瞭……如果我們繼續膜拜機器，繼續膜拜實用性的知識，繼續膜拜年輕和常識性的心靈，那我們的社會，將會淪為一個奴隸社會……，皮柏深邃的洞察讓人動容，甚至使人震驚。──艾倫．泰特（Allan Tate）《紐約時報書評》一九五二年二月二十四日　　「靜而後能知。」想要獲得真知，唯有透過閒暇。皮柏博士邀我們去重新發現的，不只是個被擯斥已久的知識概念，還是個被擯斥已久的閒暇概念。在皮柏博士指控當代世界的各項罪狀中，最讓人心情沉重的一項，莫過於是說這個世界已經傷痕累累，已經臣服於「工作神明」（idolatry of work）的腳下，只知不停運轉而失去了目的感。──倫敦《泰晤士報文學副刊》一九五二年二月一日　　皮柏教授討論的主題跟每個人的日常生活息息相關，但他的論點獨樹一格，不同於流俗；文風清晰直接，讓人難忘。　　　　…… 　　　　皮柏重新肯定曾經盛行但如今已被世人遺忘的古老哲學傳統：生命中最美好的事物都是上天自由賜與的，而不是勞動賺取的，直觀比推論更接近真理。──艾姆斯（A. C. Ames）《芝加哥論壇報》一九五二年四月十三日　　閒暇，乃是任何文化復興的先決條件，其根源則是來自有閒和奉獻的階層。──倫敦《觀察家》雜誌一九五二年五月三十日　　以目前情況而言，許多人正以社會學角度熱中研究休閒，並教育大眾休閒活動的好處，我們似乎有必要更深入分析此一重要的文化觀念。皮柏博士為我們做了許多極有價值的研究──他爬梳相關的思想脈絡，不但涵蓋面更廣博，而且論述精深，言之有物。──蓋伊．亨特（Guy Hunter）《新政治家和國家》雜誌一九五二年四月五日　　「為了人類社會能夠更完美，」多瑪斯寫道：「我們當中需要有些人去過『無用的』默觀生活。」現代中產階級文明無法理解閒暇真正的意義和高貴的價值，因而沉思默想生活的觀念早已失落，在這樣的生活中，也就失落了有關人之所以為人的觀念。──威廉．克蘭西（William P. Clancy）《共和國》雜誌一九五二年四月十一日　　閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。──卡爾．霍迪（Carl Houde）《國家》雜誌一九五二年十月十八日　　所謂的閒暇，並不是懶惰，而是「人類精神的自由和解放，人們得以沉思默想並和外在世界和睦相處，心靈因而獲得力量和滋養。」──《舊金山紀事報》一九五二年三月十六日


	目錄〈導讀〉哲學的洞見和智慧 ◎ T. S.艾略特〈導讀〉休閒與哲思 ◎ 沈清松〈譯序〉哲學的樂趣 ◎ 劉森堯第一篇：閒暇與崇拜 I 閒暇，西方文化的基礎「我們閒不下來，目的就是爲了能悠閒。」工作至上世界的要求 Ⅱ 「心智工作」和「心智工作者」推論思考和知性觀照康德和浪漫主義中世紀認識論對「理性」和「理智」的詮釋默觀生活的「超人」本質認知是「工作」此一意義的雙重性質努力與不費力安提西尼：努力就是良善多瑪斯：「費力」工作並非是必要的準則沉思默想和遊戲最自由的知識「無用的」默觀生活 Ⅲ 「懶惰」和缺乏閒暇閒暇是一種非活動閒暇是一種帶有節慶性質的活動閒暇和工作中的「暫時休息」閒暇是人性，且超越人性 Ⅳ 閒暇觀念的力量「人文主義」的說法正確嗎？．無產階級」與「非無產階級化」個別討論專題哲學家和「粗手工者」走向工作歷程「無產階級化」並不僅限於無產階級的範圍自由的藝術和卑從的藝術蒲魯東談「禮拜天的慶祝」「非無產階級化」和創造閒暇 Ⅴ 閒暇起源於節慶崇拜慶典和崇拜「非功利」空間的意義工作世界中的「假日」慶典活動的時間範圍如果脫離崇拜活動，閒暇即淪爲煩悶無聊掌握閒暇的眞正概念，走入世界的核心第二篇：何謂哲思？ I 哲學思索是一種可以超越工作世界的行動共同利益和共同效益工作世界奠立在共同利益和共同效益的平衡基礎哲學在工作世界裡的處境哲學行動如何和其他的行動息息相關創造活動的僞裝形式掉入井裡的哲學家年輕哲學家阿波羅多洛哲學的自由「君子的知識」和「功利的知識」特殊科學的「不自由」特質哲學的自由及其「理論」之本質哲學中「理論」的必要性人的眞正財富並非取決於需要的滿足或是真正掌握了自然 Ⅱ 哲學爲何能引領我們超越工作世界？「世界」是一個關係場域世界的等級劃分「環境」的概念精神居住在現實世界之總體存有和知性的互動關係：事物的眞理內在世界的層次精神的世界人並非純粹之精神人類世界的關係場域超越「環境」以進入「世界」哲學問題的特質：上帝與世界 Ⅲ 「世界」和「環境」並非截然二分哲學思索從驚奇開始哲學的驚奇之「非布爾喬亞」特質從工作世界連根拔起的危險驚奇成爲「迷失在自我之中的思想」驚奇的本質並非懷疑。而是渴望奧祕驚奇和哲學思索的「希望」結構哲學思索是「探索上帝所擁有之智慧」的行動 Ⅳ 早在哲學之前「即已在那兒」的「驚奇」傳統柏拉圖、亞里斯多德及先蘇時期的驚奇觀念傳統柏拉圖：啓示觀念的傳統對神學的開放是柏拉圖哲學的一大重要觀念基督宗敎神學是西方世界唯一先於哲學之傳統哲學和神學之間的關係非基督宗教哲學可能存在嗎？對「不可知」之禮讚基督宗教的實有結構基督宗教哲學的眞正基礎：「承受」和體驗眞實