巴西流聖靈論與華人教會的關係


	更加認識這位「不熟識的同在者」——獨一上帝的第三個位格，更能平衡教會「避談聖靈」與「過度強調靈恩」的兩個極端　　聖靈論這題目普遍受到教會忽略，它的發展並不如基督論教義那麼成熟與整全。同時，靈恩派與福音派對此議題的看法也各有所執，彼此之間有不少鴻溝存在。這兩造擁護者需要從衝突、批判邁進共融。但這並非易事，因為從過去一個世紀的教會發展來看，彼此的進展有限。透過此研究，筆者希望找出雙方對這位獨一上帝的第三個位格——聖靈有進一步深入的理解，並在此理解上搭起一座橋，透過操練與第三位格上帝的相交，彼此往前邁進。學者名牧誠摯推薦！　　（依姓氏筆劃排列）：　　陳博士在本書大量引用巴西流及教父著作，並且參考近代許多學者的研究，顯出是紮實的神學論述，尤其嘉惠於想更多瞭解教義史中三一論、聖靈論之形成的讀者，提供了豐富的進深研究文獻。雖以神學論作的性質為主，但其內容並不艱深……。這是一本結合教會歷史、神學論述與神學實踐的好書，不僅是神學者學習聖靈論的參考，也適合於基督徒個人閱讀、教會讀書小組、靈命造就以及成人主日學使用。 ——聖光神學院系統神學與歷史助理教授李麗娟博士　　聖靈的交通帶來聖徒的相通，所以在過去這一、二十年，特別在台灣的教會，我們從聖靈的更新，包括禱告的更新、敬拜的更新、牧養的更新，我們開始轉向，開始走上合一的運動、回家的運動、轉化的運動，帶來台灣教會更普遍、明顯的增長與健康，也開始對城市、對國家，甚至對列國產生正面的影響力。我相信這本書可以讓我們更健康、更整全地認識聖靈，但我所期待的是，盼望這樣的認識，帶我們進入聖靈的交通與對聖靈更深的經歷與認識。 ——靈糧全球使徒性網絡主席周神助牧師　　陳吉松博士這本著作闡述了聖巴西流的聖靈論，尤其巴西流所著的《論聖靈》絕非僅單純是過去的一本著作，而是持續影響未來世世代代基督徒的一本論文。陳博士的研究之所以重要，是因為他能刺激我們重新思考聖靈的位格，並修正自己片面的聖靈觀，故我們盼望這能成為中國人基督徒融合自己的神學與信仰、實踐的開端。因此，陳博士這本書必會受到眾讀者的喜愛，也需要我們細細咀嚼思量。——中華福音神學院歷史及神學教授周學信博士


	目錄推薦序1 知往鑒今，避免重蹈覆轍　／李麗娟推薦序2 對聖靈有更健康而整全的認識　／周神助推薦序3 融合華人基督徒的信仰與實踐之神學開端　／周學信推薦序4 聖靈，我們歡迎祢！　／胡樂文自序縮寫詞前言第1章巴西流其人及貢獻第2章巴西流之《聖靈論》大綱 ●《聖靈論》之大綱概要（一）簡介（二）本質相異論之論點（三）按其自身之基礎，駁斥他們（四）本質相異論者敘述子、靈與父的關係（五）對子之榮耀頌歌的形式（διὰ, μϵτὰ）之解釋及辯護（六）論聖靈之教義（七）洗禮的公式教導父與子與聖靈同等—駁斥亞流之主張（八）本質相異論者說聖靈在父及子之下，完全與大公信仰對立（九）解釋與辯護歸榮耀與聖靈之大公形式（介系詞with及in之使用）（十）「在聖靈裡」及「與聖靈」更詳細的解釋（十一）結論：在寫作時，教會邪惡的光景第3章巴西流當代之異端一、撒伯流主義二、亞流及亞流主義（一）亞流之教訓（二）教會在亞流的爭議期間對聖靈教義的態度三、優諾米烏及其教訓（一）伊悌厄斯之教訓（二）優諾米烏之生涯（三）優諾米烏的教義四、聖靈非上帝派（一）否定聖靈神性之演進（二）馬克多尼烏之聖靈教義第4章巴西流如何引用聖經證明聖靈的神性 ●巴西流使用聖經（一）在基督論上使用聖經（二）在聖靈論上使用聖經（三）以聖靈是主證明其神性（四）以洗禮之名證明聖靈之神性（五）以頌榮證明聖靈之神性（六）以上帝的靈證明聖靈的神性第5章巴西流論述聖靈的工作一、聖靈與創造之工二、聖靈與敬拜（一）聖靈與敬拜的關係（二）敬拜的雙重活動（三）不該榮耀聖靈嗎？第6章《聖靈論》中的神化教義一、「神化」的教義會不會褻瀆上帝？二、「神化」有聖經的根據嗎？三、基督教傳統對「神化」是如何看待的？（一）初期教父對「神化」的看法 1. 殉道者游斯丁 2. 里昂的愛任紐 3. 亞他那修 4. 巴西流（二）東正教對「神化」的看法 1. 與上帝的性情有分（彼後一4）：意義與實務 2. 天人合一（三）敘利亞和拉丁傳統中的神化 1. 敘利亞傳統 2. 拉丁傳統四、如何達到神化—「被作成像上帝」及「被作成為上帝」？五、聖靈在神化過程扮演的角色第7章巴西流及其《聖靈論》對今日華人教會的啟迪一、教會更新的要素：謙卑二、聖靈的交通可以作為聖靈論課題的橋梁三、華人教會對靈命成長的另一進路：神化四、靈命塑造之路參考書目