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墨子是戰國初期一位主張言行合一的哲學家、科學家和熱心救世的實行家。在先秦諸子中，沒有一個能像墨子那樣站在民?的立場發言，並且那樣熱心謀求民?的幸福，那樣注重實踐的效果的。他的宗旨在於「求興天下之利，除天下之害」，他一生為求天下和平，百姓公利而努力。他的主張對於當時社會的弊害，都能對症下藥。
本書以淺近的筆觸，改寫墨子一書，儘量保存墨子原書的精神，反映墨子思想的重點。有時更輔以故事的型態，希望讀者能從淺顯處了解墨子的為人，接觸墨子哲學。
作者簡介
周富美
台大中文研究所畢。
曾任：台大中文系教授、中山大學中文系兼任教授。二○○一年自台大退休。
現任：台大中文系兼任教授。
著作：《墨子假借字集證》、《墨子、韓非子論集》、〈墨子虛字研究〉、〈墨子兼愛說平議〉、〈論墨子的教育〉、〈戰國策札記〉、〈尚書假借字集證〉、〈韓非的文學藝術〉、〈墨辯與墨學〉、〈論韓非子「以刑去刑」說〉、〈論韓非子墨家的批判〉、〈韓非思想與墨家的關係〉等。
出版的話 【導讀】 前言
第一章 一個苦行者的形象第一節 行義的精神第二節 堅毅的性格第三節 言行合一第四節 義行實錄（一）在楚國（二）在齊國（三）在魯國（四）在衛國（五）結語
第二章 與儒者的論戰（一）儒學的弊病（二）不抹煞孔子（三）古言古服（四）述而不作（五）君子若鐘（六）答非所問（七）不能兼愛（八）行譬狗豨（九）亂天下的賊（十）強執有命（十一）喪葬的叫化子（十二）矛盾的禮（十三）儒者強過嬰兒嗎？（十四）無客而學客禮
第三章 對孔子的批判（一）孔子參與白公之亂（二）孔子報復齊景公（三）孔子是大力士（四）孔子偽善（五）孔子心術（六）結語
第四章 墨子十論第一節 兼愛（一）治國如治病（二）亂起於不相愛（三）兼相愛、交相利（四）仁人的使命（五）兼愛難行嗎？（六）兼愛是夢想嗎？（七）夏禹的兼愛（八）商湯的兼愛（九）文王的兼愛（十）武王的兼愛（十一）選擇兼愛的朋友（十二）選擇兼愛的國君（十三）兼愛猶如投桃報李（十四）人類是一個整體（十五）愛的心量無限（十六）「志」「功」有別（十七）愛人不外己（十八）兼愛的理想第二節 非攻（一）「竊盜」與「侵略」（二）「殺一人」與「殺千萬人」（三）「義」的混淆（四）攻伐無利（五）打仗該在甚麼季節？（六）戰爭是野心家的工具（七）野心家的狡辯（八）武力能收服民心嗎？（九）賢君須能「上中天之利，中中鬼之利，下中人之利」（十）當今的君主多好攻戰（十一）攻戰不利天、不利鬼、不利人（十二）攻戰如同孩童騎竹馬（十三）「攻」與「誅」（十四）立義名、成大功、得厚利第三節 尚賢（一）尚賢使能是為政者要務（二）如何增多賢人（三）聖王的尚賢使能（四）官無常貴、民無終賤（五）任賢的「三本」（六）賢人的作用（七）堯舉舜、湯舉伊尹、武丁舉傅說（八）假如賢人不在左右（九）以聾子為樂師（十）職事的浪費（十一）歷史的印證（十二）富貴為賢，得天之賞（十三）富貴為暴，得天之罰（十四）尚賢為政，可定天下第四節 尚同（一）國家的起源（二）上同而不下比（三）鄉長一同鄉之義（四）國君一同國之義（五）天子一同天下之義（六）天子上同於天（七）用五刑管束人民（八）為民興利除害（九）尚同當輔以尚賢（十）天子視聽如神（十一）尚同而家齊國治天下平第五節 節用（一）增加財富（二）衣服、房屋、甲兵、舟車的製造（三）節用的方法（四）節衣服（五）節飲食（六）節宮室（七）節舟車（八）節蓄私（九）人力資源（十）以時生財第六節 節葬（一）仁人如孝子（二）甚麼人合乎仁義？（三）厚葬久喪不能使國家富足（四）厚葬久喪不能使人口增多（五）厚葬久喪不能使社會安定（六）厚葬久喪不能禁止大國攻小國（七）厚葬久喪不能使上帝鬼神賜福（八）節葬短喪的方法（九）堯舜禹三聖王的葬禮（十）駭人聽聞的惡俗第七節 非樂（一）音樂能拯救天下嗎？（二）音樂使人荒廢正事（三）興樂喪國（四）勤力始可生存（五）對好樂者的懲罰（六）聖王不作音樂第八節 天志（一）得罪於天則無可逃遯（二）以天志為法則（三）怎樣就是順從天志？（四）上天怎樣兼愛天下的人？（五）天喜歡甚麼？厭惡甚麼？（六）天高於天子（七）義出自至貴至智的天（八）「天德」與「天賊」（九）不仁不祥的人第九節 明鬼（一）信鬼神能使天下治（二）鬼神不容置疑（三）杜伯復仇（四）句芒神賜福（五）莊子儀顯靈（六）后觀辜受神誅（七）死羊觸斷中里徼的腳（八）古代聖王對鬼神的信仰（九）先王書上的記載（十）祭祀的功能第十節 非命（一）有命說的害處（二）確立三表法（三）向歷史求證據（四）義人在上，天下必治（五）淆亂天下的邪說（六）禍福不是命定（七）「勤力」的哲學第十一節 結語
买了这本书的人也买...
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