中庸形上思想(三版) - 城邦阅读花园


	本書是研究中庸形上思想的專著，也是針對中庸形上思想重新加以詮釋的努力與嘗試。本書內容以形上義理為主幹，以思想發展為支脈。作者首先展示當代中國學者如錢穆、徐復觀、勞思光、唐君毅及牟宗三等諸先生有關中庸之詮釋，經由比較、研究，從而肯定中庸道德形上學的性格。易言之，中庸既不是自然主義的中庸，也不是形上學與心性論的混淆，而是由道德意義證成存在意義的形上學，亦即是所謂的道德形上學。


	目錄新版序序　　王邦雄自　序第一章　導　論一第一節　《中庸》形上思想之研究價值一一、就《中庸》形上思想的傳統意義說一二、就《中庸》形上思想的時代回應說四三、就《中庸》形上思想的永恆價值說五第二節　本文所採用之方法六第三節　全文之綱領一○ 第二章　《中庸》作者、成書年代及其篇章問題一三第一節　《中庸》的作者問題及成書年代一三一、《中庸》的成書與單行的經過一三二、《中庸》的作者問題及成書年代一七 (一)傳統的主張一八 (二)異於傳統之主張二○ 第二節　《中庸》之篇數與章節三四一、《中庸》之篇數三四二、《中庸》的章節三七第三節　中庸的名義四一一、中、庸二字的原始意義四一 (一)中四一 (二)庸四二二、中、庸二字在《中庸》書中的意義四三 (一)中四三 (二)庸四五第三章　《中庸》之詮釋與重建五一第一節　詮釋與重建的意義五一一、問題的提出五一二、何謂詮釋五二三、詮釋的層面與方法五五四、詮釋的價值與限制五七五、詮釋與重建五八第二節　《中庸》形上思想詮釋之分化與反省六○ 一、本文範圍的限定六○ 二、當代詮釋系統之分化六三 (一)錢穆先生對《中庸》的詮釋六三 (二)徐復觀先生對《中庸》的詮釋六六 (三)勞思光先生對《中庸》的詮釋六七 (四)唐君毅先生對《中庸》的詮釋六九 (五)牟宗三先生對《中庸》的詮釋七○ 三、當代詮釋系統之反省七二 (一)錢穆先生對《中庸》詮釋之反省七二 (二)徐復觀先生對《中庸》詮釋之反省七四 (三)勞思光先生對《中庸》詮釋之反省七八 (四)唐君毅先生對《中庸》詮釋之反省八二 (五)牟宗三先生對《中庸》詮釋之反省八六第三節　《中庸》形上思想之重建九○ 一、《中庸》形上思想之思想背景的考察九一二、《中庸》形上義理的性格九五 (一)道德實踐所開展之心性論與形上學九六 (二)道德形上學對道家思想之回應九七 (三)道德形上學的建立九九三、《中庸》形上義理的主要問題一○一 (一)天的意義與地位一○一 (二)天人關係（人在宇宙中之地位）一○三第四章　《中庸》形上思想之開展與極成一○五第一節　道德實踐的超越根據所以提出之理由及其發展一○五一、道德實踐的超越根據所以提出之理由一○六二、成聖的超越根據之證成一○九三、成聖工夫論所以提出之理由一一三第二節　《中庸》形上思想之綱領一一六第三節　《中庸》形上思想之開展一二四一、道德實踐的超越根據—本體論一二四 (一)天命之謂性一二四 (二)誠者，自成也；而道，自道也一二六 (三)成己成物一二八 (四)至誠無息一三二二、道德實踐的超越根據之證成—工夫論一三五 (一)率性之謂道一三六 (二)修道之謂教一三七 (三)君子之道一四一 (四)至誠至聖一四二第四節　《中庸》形上思想之極成一四五一、道德秩序即宇宙秩序—天人合一之道一四五二、天的超越意義—知天畏天之道一四七三、實踐哲學之極限—人極之道一五一 (一)就價值義而言一五一 (二)就現實義而言一五二四、執與無執的融通—內聖外王之道一五五第五節　道德形上學的優先性及其意義一五九一、道德實踐對形上學態度之決定一五九 (一)價值觀對形上學態度之決定一六○ (二)道德要求對價值觀的優先性一六四二、道德形上學具優先性之理由及其意義一六七第五章　結論：《中庸》思想的回顧與前瞻一七三第一節　本文主要內容之回顧一七三第二節　《中庸》形上思想的當代意義一七七一、價值世界之貞定與客觀化一七七 (一)價值世界的貞定一七八 (二)仁政王道的客觀化一七九 (三)執與無執的統合與無礙一八○ 二、對西方哲學及宗教之回應一八二 (一)對西方哲學之回應一八二 (二)對西方宗教之回應一八八第三節　本文未來發展之前瞻一九一一、《中庸》在先秦儒學中之地位一九一二、《中庸》在宋明理學中的發展一九二主要參考書目一九七