興盛開展的佛教：中國II 隋唐


	穿越古絲路傳至中國的印度佛教，在隋唐時期已經成為中國所容受的佛教，達到了空前的開展與轉型，並形成今日我們所知曉的「宗派」樣貌。　　此書其中有三論、唯識、天台、華嚴、淨土、禪、密教等有關教學、弘化的內容，作者細膩勾勒出隋唐帝國時期的皇室和民間，在與佛教的微妙關係之下，展現出各宗派獨特的教學理念與弘化儀禮。同時，以多元的視角觀察整體的脈絡，將隋唐時期佛教興隆發展的軌跡，詳細地述說全貌與始末，藉此讓我們一窺隋唐佛教的輝煌燦爛！系列簡介　　「新亞洲佛教史」系列是近年日本學界佛教學者最大規模的結集，動員超過兩百位菁英學者，同時在研究方法上也大幅擴展。除傳統的教理教義、文獻語言、史料分析之外，也擴及美術、考古、文藝、民俗等不同層面。並嘗試跳脫過去的宗派中心主義或歷史文獻學的限制，結合學術界最新的研究成果，引入新思維、新觀點、新方法，不僅是新穎的研究成果，更象徵著佛教研究範式的革新。透過本系列，為佛教在亞洲遼闊的時空歷程，與發展演變的軌跡，勾勒出一幅幅繽紛的樣貌。


	目錄新亞洲佛教史中文版總序釋果鏡序言充本克己體例說明【第一章】什麼是隋唐佛教吉川忠夫第一節隋朝的佛教再興一、以復興佛教為己任的隋文帝二、度過廢佛風暴第二節迎接第二階段的隋唐佛教一、喪葬儀禮中對佛教的影響二、中國撰述的疑經三、末法之世第三節佛教與道教之爭一、源自道教經典的開元年號二、奉老子為皇室始祖的唐朝皇室三、為贖罪而建造的佛寺四、傅奕的排佛論五、武后則天時代的復興與玄宗時代的再復興第四節諸宗派的成立一、由諸學派到諸宗派二、天台宗、三階教三、淨土教四、中國傳統思想與佛教五、諸宗派的盛衰消長六、姚崇的「遺令」與禪佛教七、一日不作，一日不食第五節邁向下個時代一、會昌廢佛二、凡聖齊同專欄一末法思想的興起與展開藤井教公【第二章】在中國改變面貌的印度佛教青木隆、奧野光賢、吉村誠第一節地論與攝論思想史之意義一、如來藏與唯識思想傳至中國二、地論宗北道派與南道派三、敦煌寫本中所見南道派的思想四、攝論宗的興起五、《大乘起信論》的出現第二節三論與成實的思想史之意義一、「三論」與「成實論」（一）《中論》（二）《十二門論》（三）《百論》（四）《成實論》二、譯出與其研究三、吉藏對成實學派的批判第三節唯識思想史的意義一、玄奘與唯識學派（一）玄奘的求法與傳法（二）基（三）慧沼（四）智周（五）圓測（六）其他弟子（七）傳播到日本二、唯識學派的教義（一）三時教判（二）五位百法（三）阿賴耶識（四）四分、三量、三類境（五）三性、三無性（六）五重唯識（七）五姓各別（八）四十一位、五位（九）四智、四涅槃（十）三身（十一）因明三、圍繞五姓各別與佛性的論爭（一）攝論學派的衰退（二）五姓各別說的登場（三）靈潤的批判（四）神泰的反駁（五）五姓各別說的完成（六）法寶的批判（七）慧沼的反駁（八）論爭的去向專欄二盂蘭盆會與餓鬼塩入法道【第三章】教學佛教的樣貌林鳴宇、吉田睿禮第一節草創期的天台宗一、天台宗與天台山二、慧文與慧思三、天台智顗四、智顗的教學五、灌頂的功業第二節唐代的天台宗一、外護者的喪失二、天台山系與玉泉寺系三、唐初智顗教學的影響四、湛然的生涯與教學五、湛然以後的天台宗六、柳宗元與梁肅七、五台山的天台教學八、立志於天台學的入唐僧九、天台宗的特色與之後的發展第三節華嚴宗形成的基礎一、地論學、攝論學發展為華嚴學二、《華嚴經》的翻譯（一）六十卷本（二）八十卷本（三）四十卷本（四）藏譯《華嚴經》三、研究《華嚴經》的先驅四、江南之《華嚴經》研究五、北地之《華嚴經》研究第四節華嚴宗系譜一、華嚴宗祖統說二、華嚴五祖與其教學（一）杜順（二）智儼（三）法藏（四）澄觀（五）宗密第五節會昌廢佛後的華嚴學一、正統與思潮二、華嚴教團的形成與衰退專欄三禮敬之爭——從東晉到唐代礪波護【第四章】民眾佛教的系譜齊藤隆信、西本照真第一節淨土教的開展——民眾佛教一、中國淨土教的黎明二、唐代以前的中國淨土教與民眾（一）廬山慧遠的結社念佛（二）關於曇鸞的《讚阿彌陀佛偈》（三）從造像銘來看南北朝的淨土教信仰第二節唐代禮讚儀禮所見之民眾淨土教一、善導在長安的弘化二、道綽的淨土教與民眾教化三、從傳記來看，身為唱導僧的善導四、從著作來看善導的教化活動（一）在《觀經疏》所見之民眾特色（二）在《往生禮讚偈》所見之民眾特性五、法照禮讚偈之通俗性第三節三階教的思想、實踐特質與其民眾性一、創教始祖信行的生平二、三階教思想與實踐的特質三、成為社會經濟活動的無盡藏第四節民眾信仰的各種型態一、佛教特定活動與儀式對民眾的滲透二、從佛教來看民間信仰的具體相貌（一）彰顯善因善果的靈感故事（二）彰顯惡因惡果的靈感故事專欄四頓悟與漸悟——從道生到禪伊吹敦【第五章】禪宗的形成與開展小川隆第一節初期禪宗一、兩京法主，三帝國師二、嵩山與武后則天三、南能北秀四、皆為頓漸不同，所以不許五、與王維的問答六、安史之亂與諸派興起第二節唐代的禪一、馬祖的禪法二、即心是佛，平常心是道三、自馬祖、百丈以來四、平常無事與清規的形成五、選官與選佛六、石頭系的禪法七、會昌滅佛，黃巢之亂八、五家的分類第三節宋代的禪宗一、禪的制度化之時代二、士大夫與禪宗三、文字禪與看話禪四、大慧宗杲的看話禪五、朱熹與無字專欄五正史中的佛教氣賀澤保規【第六章】密教的傳播與滲透岩崎日出男第一節中國密教的歷史一、定義與問題二、中國人的密教認知時期與內容第二節中國密教的祖師們一、善無畏三藏（Śubhakarasiṃha）（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）在長安的活動（四）在洛陽的活動與圓寂（五）善無畏三藏的人品（六）在中國密教功績與完成的任務（七）善無畏三藏活動的特徵與社會評價二、金剛智三藏（Vajrabodhi）（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）在長安以及洛陽的活動（四）金剛智三藏的人品（五）金剛智三藏在中國密教的功績與完成的任務三、一行禪師（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）出家與遊學（四）與密教的邂逅（五）一行禪師的人品與功績四、不空三藏（Amoghavajra）（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）從出家到印度求法（四）返回京城後的活動（五）社會的變革與密教的昌盛（六）不空三藏的人品（七）不空三藏在中國密教的功績與完成的任務（八）在內道場的活動（九）五台山文殊信仰的積極傳教（十）護國活動的特徵（十一）密教經典的翻譯與教理的特長（十二）不空三藏推展的密教昌盛之因五、惠果和尚（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）先師圓寂後的活動（四）惠果和尚的人品（五）在中國密教的功績與完成的任務第三節密教在中國社會上的滲透一、從不空三藏到惠果和尚的密教現況（一）般若三藏的活動（二）圓敬的付法（三）善無畏三藏的再評價二、惠果和尚之後的密教（一）智慧輪三藏與法門寺（二）唐末五代至宋代初期的密教第四節密教與道教一、共同性與競爭性（一）歷史上密教與道教的交涉（二）在說話的舞台上，密教與道教之間的交涉（三）密教咒語（真言、陀羅尼）與道教符咒的關係（四）祖師們的傳說與軼事二、結語專欄六無情佛性說松森秀幸【第七章】士大夫對佛教的容受中嶋隆藏嶋第一節王朝統治與三教的關係教化的媒介——儒教、道教、佛教第二節隋朝皇帝與士大夫對佛教的容受一、以佛法治國——高祖文帝、煬帝二、以佛教處世——顏之推三、信仰與學問的融合——王劭四、在家信徒的宿願——姚察第三節唐初士大夫對佛教的容受一、白熱化的三教論爭二、三教的客觀批判——陸德明三、憂國的排佛論——傅奕四、奉佛王朝的血統——蕭瑀五、擁護佛教的士大夫——李師政第四節唐代前期，皇室與士大夫對佛教的容受一、宣揚聖教的皇父子——太宗李世民、皇太子李治二、做為「知識」的佛教——王勃三、病苦中的信仰——盧照鄰第五節唐代中期，士大夫對佛教的容受一、道教興起及偽經出現二、來自奉佛士大夫的批判——姚崇三、寫實「當代風俗」的詩人——王維四、超言絕慮的悟境——杜朏五、博學與見解獨特的在家居士——李通玄第六節唐代後期，士大夫對佛教的容受一、專注於天台教學——梁肅二、對淨土法門的認同——柳宗元三、勸諫世風的儒者骨氣——韓愈第七節唐末，士大夫對佛教的容受一、前所未有之鎮壓以至王朝滅亡二、寄心求道於詩偈——白居易三、深入的理解禪法——裴休四、看清本質的佛教批判——李德裕第八節士大夫階層對佛教的態度從國家佛教邁向個人佛教專欄七中國的廢佛藤丸智雄年表／參考文獻年表參考文獻索引作者簡介