祈禱的美麗境界 - 城邦阅读花园


	改版聲明　　為紀念《祈禱的美麗境界》中文版問世十周年及作者逝世，特邀台灣女兒、日本媳婦繪本家許書寧繪製插圖，並委託譯者林安妮按照日文版增補英文譯本省略的段落，略表中文讀者對奧村一朗神父濃厚的懷念與感謝。　　就本質而言，祈禱是、也應該是非常單純的。為此，作者以０來象徵這個單純，而不以１，因為祈禱的根源不在於人，而在於神。這不是把神據為己有，而是在神內成為透明的。透過這些篇章，這就是作者想要表達的確信，不是神學解析的論著，而是分享一位亞洲基督徒樸實的靈修經驗。閱讀本書貧乏的字句時，希望讀者能從中把握所要傳達的訊息。　　　　正如母親和小孩必須離開屋子，即使只為了十分鐘，用來品嚐單獨相處的喜樂，我們若要在繁忙的生活中（確實繁忙至極）真的祈禱，則必須打開裂縫，讓天主的光進入。與天主我們的父這樣「親密交談」，就是一般所謂的「心禱」。　　　　關於心禱，神學家劃分為默觀和默想。不予考慮這個區別，我們能簡單地說，所有真正祈禱的根基是向另一位（即天主）開放。千利休是日本茶藝的創始人，他常說：「茶藝就只是煮好開水，倒入茶壺，然後喝茶，這樣的一件事。」同樣，我們能說，祈禱就只是在天主內失去自己。名人推薦　　前輔仁大學宗教學系主任暨耕莘青年寫作會會長陸達誠神父　　赤足加爾默羅會日本省會長保祿．九里彰（Rev. Paul Akira Kunori）　　前東京上智大學神學院院長 P. Nemeshegyi Péter S.J. 　　宗教交談大師威廉．強斯頓神父（Fr. Willian Johnston S.J.）


	目錄第一章祈禱前的祈禱天主並不是高高在上，主宰統治人類的天主，如果是這樣，基督的降生成人就一點意義也沒有了。永恆無限的天主，由於愛每一個如蜉蝣般的人，且為此賭上屬於祂的一切，這超越人所能理解的事實，時至今日仍不斷地叩問我們的心門。第二章祈禱的弔詭想像有一隻船，船尾用繩索綁在堤岸。要是我們在船上拉動那條繩索，這時我們會有個錯覺，好似陸地在靠近我們；然而事實上，岸邊陸地完全沒動，其實是我們和船被拉往岸邊。同樣，天主的旨意並沒有因我們的祈禱而改變；而是藉著祈禱，我們被拉靠近天主，為能完成祂的聖意。第三章靈魂的呼吸一個健康的人怎麼可能說呼吸很困難，不知道如何呼吸，呼吸很麻煩。如果真有人這樣說，那這個人大概是病了。祈禱亦然，若說不會祈禱，祈禱很難、很麻煩，正是因為心生病了。第四章祈禱的原點若愛是由天主而來，那麼，既是愛的悸動、愛的氣息和呼吸的祈禱，當然也自是「由天主而來的」。我們之所以能祈禱，是因為天主先為我們祈禱了。對我們而言，較之「天主愛」，「天主祈禱」或許很難體會和感受，但既然「愛由天主而來」，歸結出「天主祈禱」這個結論是再自然不過的。第五章祈禱的定義祈禱，是把心獻給天主。第六章真正的交談茶道家千利休說，「茶道是煮好開水，泡茶，喝下去，這樣的過程。」同樣的，我們可以說「祈禱是將自己委身之天主之內的過程」。第七章祈禱的食糧天主為賜下栗子，直接包裹在多刺的外殼裡，送給我們。如果因為怕被外殼刺傷，把它給扔掉，我們也就吃不到栗子的果實。別人對我們的批評和反感，就像栗子的外殼。然而，如果我們願意忍受，謙虛自省，就能獲得藏在其中的果實。這就是祈禱的心，而刺殻裡的栗果，就是「祈禱之糧」。第八章念著禱文睡著的小孩我見過深不見底的海　幽暗的森林也見過人們深無可測的心但我還是想說世界上沒有像祈禱到睡著的孩子那麼美的事物第九章聆聽天主「聽」這個動詞，原本就是聖經中非常重要的字之一。舊約中出現了千餘次，而比舊約篇幅少得多的新約也出現了425次。第十章祈禱的人類學祈禱最有助於深度明瞭暫時與無限之間相關連的奧祕。祈禱時，我們是在時間之內，卻達到超越時間之外；無須離開空間，我們達及超越空間。我們是在這個世界上，但不屬於世界。所有真正的祈禱，無論其形式為何，都帶我們進入基督的逾越奧跡，祂在這世界上每天死而復活。第十一章原諒我，親愛的神祈禱不是人的工作，根本上是天主的工作，我們不能靠自己的力量親近天主，只能讓天主親近我們，我們惟一能做的是「等待天主」。第十二章月亮上的兔子小孩由於沒有可奉獻的而求寬恕，兔子只能給出自己，他們都以某種方式，分享了基督的動作，祂完全赤貧地獻出自己的身體。事實上，所有真正的祈禱，如果紮根於我們的空無所有，同時，也會擁有基督的無窮富裕。第十三章如果祢願意祈禱是窮人向天主的呼喊，好似被人踩在腳下的青草，幾經踐踏，依然昂首挺立。又似蓮花，生根於汙泥，卻開放於蓮莖上，同樣，基督的祈禱根植於受迫害者、失望者和窮人的痛苦中。第十四章基督的祈禱凡說「我愛天主，但不愛自己的近人」者，是說謊的人。同樣，凡只為自己，而不為別人祈禱的人，也是撒謊者。耶穌受難之前，最後的祈禱是「願他們合而為一，正如我們一樣。」這個祈求，若望在第十七章中重覆了五次之多。


	作者簡介奧村一郎神父（Fr. Augustine Ichiro Okumura）（1923~ 2014）　　於一九二三年出生於日本的佛教家庭。二○一四年逝世。　　一九四七年畢業於東京大學法學院，一九四八年領洗成為天主教友，時年二十五歲。　　一九五一年獲東大文學碩士學位。同年於法國亞味農加入加爾默羅男修會。　　一九五七年在羅馬祝聖為神父，一九五九年得到神學碩士學位，一九七九年修完法國Angers神學院的博士學位。　　一九七九年起，他是天主教教宗宗座宗教交談委員會的諮議。一九八七年，他被任命為日本赤足加爾默羅會的準省會長。　　一九九二年起，他成為加爾默羅會國際靈修與神學省思委員會的委員，他同時是日本主教團宗教交談，及禪與基督徒學術討論會的成員。　　　　奧村一郎神父的作品和研究多半論及祈禱、默觀和宗教交談，特別是禪與基督信仰的對話。日文版《祈り》（即本書）自出版後，幾乎年年再版，並有多種外文譯本：包括英、法、西、義、德、荷蘭、韓等語文等。譯者簡介加爾默羅聖衣會　　加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。推薦者簡介陸達誠神父　　　耶穌會士，法國巴黎大學哲學博士。輔仁大學宗教學系創系系主任，並職掌耕莘青年寫作會逾三十年餘。關於祈禱、靈修等文章，常見於天主教會內各刊物。二○○六年教授職榮退，現留輔大兼任教職，並任耕莘青年寫作會會長。