領導者的修練：韓非子 - 城邦阅读花园


	韓非，春秋戰國時期法家的集大成者，後世稱之為「韓子」或「韓非子」。史載韓非與李斯一同師從儒家代表人物荀卿，韓非雖然口吃，不善言談，卻長於著書立說，其文縱橫捭闔，氣勢逼人，連李斯也自歎不如。　　韓非著作，包括《孤憤》、《五蠹》、《說林》、《說難》、《內儲說》、《外儲說》等二十卷、五十五篇、十餘萬言的著作。這些文章後來傳入秦國，受到秦王嬴政的讚賞，發出了「嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣」的感歎。　　《韓非子》中的文章說理透徹，思想敏銳，層次分明，辯鋒犀利。對於人性中自私的一面，一切從利害出發，且看法深刻。特別是對宮廷、官場的醜惡，更是剖析得淋漓盡致、入木三分。　　《韓非子》中的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實生活，不僅寓意深刻、說理貼切，而且構思精巧、形象生動，具有警策世人的藝術效果。其中的「守株待兔」、「郢書燕說」、「畫鬼最易」、「老馬識途」、「濫竽充數」、「自相矛盾」、「買櫝還珠」等等廣為流傳，至今仍常常被人徵引，具有長久的藝術生命力。本書特色　　．開創新局、突破困境：領導者必備的領導謀略與智慧！　　．中國上，明君、霸主遵循不悖的唯一準繩。　　．制上馭下，不可不讀的法家智慧。　　《韓非子》該如何讀？　　．寓言的運用是《韓非子》的一大特色。雖然先秦諸子的著作中也或多或少地存在著寓言的成分，但真正大量借助寓言來說理並且駕輕就熟的，卻是始於韓非。　　．《韓非子》中的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實生活，不僅寓意深刻、說理貼切，而且構思精巧、形象生動，具有警策世人的藝術效果。　　．本書配合《韓非子》文意，擇取古今中外的歷史事件相互應證，深入淺出，更貼近生活。


	目錄「韓非」其人「韓非子」其書初見秦第一《初見秦第一》，顧名思義就是韓非初次覲見秦王的奏疏，文章要秦王憑藉有利形勢圖天下霸業，實際上是實行強道，運用戰爭手段統一天下。文中反復闡述了合適的謀臣、正確的策略對成就霸業的重要。夫差聽信讒言，勾踐東山再起新秀麗險因錯誤的策略破產存韓第二存韓，即保存韓國，使之免受秦國的侵犯。韓非之死正是起於此文。韓非期望通過文章說服秦王，保護韓國免遭侵犯，最終卻被李斯和姚賈的讒言所害，在獄中服毒自盡。有部分學者認為，本文真正可以《存韓》名篇的只有從開頭到「夫攻伐而使從者間焉，不可悔也」，其餘部分則是編者附上的李斯奏疏，綴於《存韓》之後，以見事件的全貌。此說當可信。隋煬帝三征高句麗雅虎的戰略失誤難言第三難言，即陳述臣下向君主進言的艱難。文章首先描述進言的臣子們動輒得咎、左右為難的窘迫境況，接著大量列舉「度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也」的史實，希望能引起君主的注意，接受忠言。本文結構簡單，說理詳細，思路極為開闊。惠王不聽勸告，商鞅出奔秦國滿足顧客「夢想」的新加坡航空公司愛臣第四雖然題為「愛臣」，講的卻不是如何愛護臣下之道，反而是君主的制臣之策，僅僅取篇首二字為題而已。作者在文中認識到了君權旁落對專制主義的危害，向君主提出了一系列削弱臣下實力，防止其犯上作亂的措施。本文的一大特點是多用韻語，琅琅上口。宋太祖杯酒釋兵權娃哈哈的扁平式管理模式主道第五主道，意為作為君主應該做到的事情。韓非在文中提醒君主，要保持對一切權力的專制，通過使臣下人人自危，保證「不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成」。這裡的「道」已經不再是老子所謂的虛靜無為，而是蛻變成了君主馭臣之術。項羽為什麼敗給了劉邦李彥宏的百度軍規有度第六有度，意為有法度。本文強調國家有法即君主有術的重要性，提倡臣民杜絕不廉、不忠、不仁、不義、不智，專一於君主的意志；作者認為君主只要善於運用權術，便能達到「上尊而不侵」的目的。與前述五篇類同，本文闡述的也是君主馭臣之道。口有蜜，腹有劍的李林甫為什麼巴菲特有時間填寫歌詞二柄第七二柄，即殺戮和慶賞。韓非抓住人類趨利避害的心理，結合歷史教訓，提出君主要「自用其刑德」，著重於禁奸和誅罰。文中最後提出，如果要達到「群臣見素」，君主就必須「掩其情」、「匿其端」，這是韓非思想在君臣關係上的集中體現。楚王好細腰，宮中多餓死獨裁為公，論功行賞的郭台銘揚權第八揚權，意為稱揚、崇尚君權。本文用韻文寫成。韓非拿「君不同於群臣」與「道不同於萬物」做類比，指出君主要「執要」、「用一」、「獨道」，保持虛靜無為、神祕莫測，才能和臣下保持距離，保證君權專制，杜絕大臣專權欺上。韓、趙、魏三家分晉賈南德拉的退位之路八奸第九八奸，即同床、在旁、父兄、養殃、民萌、流行、威強、四方等八種方式，特指對專制君主的權力構成威脅的政治陰謀，體現韓非對官場鬥爭的敏銳洞察力和高度概括力。本文針對八奸，分別提出了防範措施，最後得出了量能授官、稱功賦祿的結論。善走上層路線的安祿山一個擁有三千雙鞋子的女人十過第十十過，即君主常犯的十種過錯。本文開頭先羅列出了這十種過失及後果，然後分別展開論述，每段用一個歷史故事說明這種過失的危害性，告誡君主要以史為鑒，避免重蹈覆轍。春秋霸主齊桓公的淒慘結局希特勒剛愎自用，自取其辱孤憤第十一孤憤，意為孤獨憤慨。作者指出，「孤」是因為正直之士處勢卑賤，難被重用；「憤」是因為權臣攜烏合之眾，向上欺瞞君主，向下搜刮百姓。文中提到「智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也」，憤慨之情溢於言表。齊威王整飭吏治烹貪官英國議員「特別費」醜聞說難第十二說難，意為向君主進說的困難。作者在文中針對君主的心理，提出了一系列進說之術，指出臣下揣摩上意之難，集戰國時期遊說者之大成。司馬遷曾慨歎：「余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。」彌子瑕餘桃啖君誰是最懂布希心思的人和氏第十三本文從和氏獻璞的故事出發，以和氏璧喻法術，以卞和喻法術之士，以和氏的遭遇喻法術之士所受到的排斥和陷害，指出法術之士難遇明主，又感歎了前輩吳起、商鞅雖得行法術，但卻不得善終的悲慘命運。趙武靈王廢長立幼，分國為二王安公司破產的啟示奸劫弒臣第十四奸劫弒臣指的是三種臣子，即奸邪之臣、劫主之臣、弒君之臣。本文從人性的負面出發，為專制君主描繪了一幅滿目奸邪的朝臣百醜圖。作者要求君主任勢明法，「不苟於世俗之言」，批判了宣揚「仁義惠愛」的儒家思想，提出「乘威嚴之勢以困奸邪之臣」的主張。春申君殺子藍色巨人IBM的官僚作風亡征第十五亡征，意為滅亡的徵兆。韓非在文中討論了四十七種滅亡的徵兆，希望統治者從中得到啟發，用以鞏固君權、消除異己。這些徵兆既是對前代治亂興衰經驗教訓的全面總結，又是對戰國末年政治鬥爭的高度概括，時至今日仍有一定的借鑒意義。燕王朱棣篡位奪權新加坡關於外來人才的紛爭三守第十六三守，是指君主要遵守的三條準則：心事不能外泄、獨掌刑賞大權、親自打理朝政。如果君主做不到這三點，臣子就會有三劫：明目張膽地篡權、通過政事篡權、專擅刑罰篡權。本文可說是韓非所說「術」的具體而微。民稱「二皇帝」的貪官和珅企業文化導致安隆公司破產備內第十七備內，意為提醒君主防備來自內部的危機，比如后妃、太子等的弒奪。韓非將人性惡的觀點上升為理論形態，當作一種統治方法傳授給君主，是對宮廷鬥爭教訓的總結，期望君主能以此為戒，趨利避害。宋文帝劉義隆的悲慘結局億萬富翁的遺囑南面第十八古代君主坐北朝南，所以南面意為討論君主備臣、制臣、治臣之術。此文秉承韓非一貫的思想風格，探討了明法的重要性。韓非認為，君主不能表露自己的意向，並強調要用武力捍衛變法，以保證國家長治久安。唐太宗用人不疑尼克森大膽任用季辛吉飾邪第十九飾，通「飭」意為整飭、整治；飾邪即整治邪惡。韓非指出君主要整治妨害安定的事情，如恃鬼神、恃諸侯、賞罰失當、小智小忠見用、私義私心見重等，「明賞以勸之，嚴刑以威之」，仍舊是在強調法度的重要。晉獻公卜筮立驪姬恩威並施的松下幸之助解老第二十本文和下文《喻老》都是韓非對老子《道德經》的解釋，也是現存最早的注老文獻。韓非站在法家立場上吸納老子學說，將原始道家基於歸真返朴理念而形成的崇道德、黜禮義的思想，借用為否定仁義禮忠信的理論前提，進而成為後世法家反禮樂文明的思想武器。從這種學說改造中，可以看出中國思想史的微妙嬗變。中國歷史上第一位亡國之君——夏桀美國腐敗官員的下場喻老第二十一韓非在本文中透過二十五則歷史故事和民間傳說分別解釋了《老子》十二章，使老子抽象的哲學思想有了具體可感的呈現，同時也給自己的刑名法術之學找到了比較精深的理論憑藉。楚莊王一鳴驚人商人與魚缸的故事說林上第二十二說林分為上下二篇，上篇彙集了三十四則故事，下篇三十七則。內容廣泛，涉及民間傳說和歷史故事，可讀性強。這些傳說和故事都能很好地論證韓非的學說，因此可看做是韓非為寫作和遊說而準備的材料。涸澤之蛇蜈蚣買水的故事說林下第二十三《史記‧韓非傳》索隱指出：「《說林》者，廣說諸事，其多若林，故曰《說林》也。」本篇彙集了三十七則民間傳說和歷史故事，說理透徹，寓意深刻，具有警策世人的藝術效果。三虱相訟可口與百事同演的無間道觀行第二十四本文旨在為君主提供一種觀察臣下的方法。韓非認為，能以法術觀人臣之行者才是「明主」。龐統當知縣管理中應該回避的野鴨教練安危第二十五本文提出七條使國家安定的方法以及六種導致國家危亂的途徑，以此來警戒君主。韓非指出「明主之道忠法，其法忠心」所謂「忠心」，即強調君主決策要掌握實權、獨斷專行。魏文侯守約赴獵真誠到永遠的海爾守道第二十六守道，意為君主把守權力的方法。具體來說就是「立法度量」，即用賞罰的手段勸善勝暴，體現了韓非一貫宣導的嚴刑峻法思想。作者最後指出，立法度量的好處在於「君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫」。諸葛亮揮淚斬馬謖元首的權力大不過制度用人第二十七用人，即如何使用臣子。韓非在本文中反復強調見能授官、士不兼官、明賞必罰等手段的運用，力倡法治的思想貫穿全文。最後二段中，作者從反面指出了君主處理好與近臣關係的重要性。魏惠王問寶索尼公司的鮮花療法功名第二十八韓非在本文中討論了君王立大功、成大名的條件：天時、人心、技能、勢位，闡述了君主憑勢位駕馭臣下的重要性；同時也提出「人主之患在莫之應」，認為君主想要成就功名，還必須得到眾人、近者、遠者、尊者的幫助，可以看做是韓非勢治學說的有機補充。白首不見招的馮唐得人心者得天下大體第二十九本文具有較濃厚的原始道家色彩，在思想上比較接近《解老》、《喻老》兩篇，從中可以看出韓非對道家思想的繼承。崇尚無為而治的曹參熱愛遷徙的美國公民內儲說上七術第三十《儲說》分為內、外篇，內、外篇又各分上、下，《外儲說》又分左、右。「儲」意為積儲，「說」即歷史故事和傳說。韓非將這些故事傳說分門別類地安排在法家思想之下，先羅列論點，繼而旁徵博引，詳加闡述，觀點和故事呈前後呼應之勢。所謂「七術」，指君主駕馭臣子的七種方法，可說是諳熟官場權力鬥爭的經驗總結。文中的小標題在相關部分的文末。豎牛餓死叔孫豹兼聽則明，偏聽則暗內儲說下六微第三十一所謂六微，是指臣和外敵危害君主的六種隱秘手段，韓非在文中用大量生動的歷史故事、傳說告誡君主樣加強防範，在國內杜絕六微，在國外運用六微，達到鞏固君權的目的。晉文公與廚師「李文和間諜案」背後的隱情外儲說左上第三十二作者在本文中使用了大量生動形象的歷史故事和民間傳說，宣揚守信，強調法術，反對言談、智巧、禮義、親情等形式上的東西。曾子殺豬信譽成就摩根家族外儲說左下第三十三本文指出君主應該賞罰得當，恃勢獨尊，強調應從維護等級制度入手，依法獨斷，使君主成為絕對的權力中心。趙簡子大膽用陽虎管理學中的刺蝟法則外儲說右上第三十四本文宣揚了韓非的勢治、術治思想，提出君主應該鞏固君權，樹立絕對權威；不現好惡，使臣子不能窺測到自己的真實意圖；賞罰分明，不因為個人的感情而有所偏袒庇護，使臣子「利君之祿，服上之名」。晏子與齊景公論田成子小泉純一郎剷除異己外儲說右下第三十五本文仍舊是傳授君主馭下之法，闡明了君主的威德不能分於臣下，應處處保持獨尊地位，「不親細民，不躬小事」，凡事恃勢而行，則可以事半功倍。唐太宗論隋文帝杜邦家族從集權到分權的演變難一第三十六「難」意為反駁、辯難，相當於駁論文。韓非將論點附於歷史故事中，剖析精妙，可讀性強，開創了問難文體的先例。本文提倡通過刑罰來防止臣下擅主，主張以功罪定賞罰，指出了明確君臣等級的重要性，強調要依法行事、以勢治國。唐太宗封賞不私親日本人的等級觀念難二第三十七韓非在本文中反對省刑、仁政，認為君主想要成就功業的話，必須「君臣俱有力」；君主一方面要憑藉手中的官職和爵祿駕馭臣下，同時又要防範其劫奪和篡弒；強調取勝的訣竅在於利用好利惡害的人性，實行信賞必罰。朱元璋重典治國新加坡完善的法制體系難三第三十八本文告誡君主警惕有二心的臣子，防止他們比周欺上、巧言惑主；針對管仲的「三難」，提出了鞏固君權的「新三難」；指出君主應該依仗勢位和法令來確定賞罰，不要讓臣下洞悉自己的真實意圖。子之巧用說辭奪燕國成功騙過希特勒的諾曼地登陸難四第三十九本文提醒君主要牢牢把握自己的勢位，專制獨裁，掌握隱秘的情況，不輕易赦免犯罪，使賢與不賢都不能煬己呂后篡權得劉氏天下麥當勞式的走動管理難勢第四十本文頗有戰國雄辯家的風采，先假設崇尚賢能的學者對於慎到勢治學說的問難，接著作者針對尚賢者的問難提出了自己的問難，指出既然尚賢者崇尚堯舜，那麼任賢等同於任堯舜，但堯舜不世出，治亂又如救餓，況且賢與勢如冰炭，故救國不待賢。叔孫通禮法興漢善奕者謀勢，不善奕者謀子問辯第四十一本文認為，辯說產生於君主的不明智，指出一定要禁止不合法令的言行。唐太宗三次譴歸房玄齡 IBM的識別牌問田第四十二本文取篇首兩字為題，提出選拔官吏要逐級提拔，並且彰明法家不畏禍患而圖民萌之利的精神，認為這就是法家的「仁智之行」。唐代官員的考績制度 ABC的緩慢升遷制度定法第四十三本文通過對商鞅和申不害各執一隅的危害性的分析，指出法、術二者相輔相成缺一不可，從中可以看出韓非思想的淵源，以及法家思想在韓非這裡出現的創造性發展。九千歲太監魏忠賢猴公司的香蕉實驗說疑第四十四本篇是韓非子用人思想的集中體現，指出為人主者，需要避忌四種情況：內廷的寵妃與皇后並列，外朝的寵臣和君主爭權，庶子和嫡子匹敵，大臣和君主相似。這些都是通向禍患的必經之路，只有避開了這些，才能保得四海清肅。驪姬亂晉，里克弒君為何王石休假，萬科依然成長詭使第四十五詭使，意為君主在役使臣民時，存在著嚴重的悖反。韓非從重農抑商的觀點出發，指出受人主禮遇的人是有私心的，只有那些窶、愚、怯、不肖、陋的人才是守法之民；從而要求君主立法令、廢私學，以確保民無私心。古代文人眼中的終南捷徑員工管理中的熱爐法則六反第四十六六反，意指社會上存在六種「奸偽無益」之民和「耕戰有益」之民，前者本應受到懲罰，但卻得到了禮遇；後者本應得到獎賞，卻受到了輕視和貶抑。作者反對君主輕視刑罰、仁愛治國，主張運用絕對權力和賞罰手段來統治臣民。觸龍說趙太后麥克阿瑟被炒魷魚的真實原因八說第四十七八說，即八種違背功利原則的世俗觀念。韓非在本文中提倡功與賞、能與事相參，反對禮治和所謂的辯智修潔之士，要求廢止學術活動，拋棄仁愛觀點，靠法治鞏固君主的權勢。雍正賜死年羹堯華為不遷就有功之臣八經第四十八八經，即八項基本原則，是韓非向君主提出的治理國家的具體操作方法，分為：因情、主道、起亂、立道、類柄、參言、聽法、主威。文中小標題在相關部分的文末。東漢竇氏兄妹弄權惠普公司的金香蕉獎五蠹第四十九本文堪稱是韓非的代表作。作者在文中指出，學者、言談者、帶劍者、患禦者和商工之民是國家的蛀蟲，是為「五蠹」，強調只有除掉五蠹之民，才能使國家富強，君權鞏固；提倡廢除仁治，以農戰為立國之本。朱元璋鞭笞朱亮祖迪士尼不斷創新的啟示顯學第五十顯學，意為影響廣泛、地位顯赫的學問，文中特指當時的儒、墨兩家。韓非斥責儒、墨後學是「愚誣之學，雜反之行」，指出君主應該充分利用權勢和法令，禁止遊學立說，鎮壓異己思想。趙括紙上談兵英特爾的核心價值觀之一——強調紀律忠孝第五十一本文雖名為忠孝，實際上卻是針對儒家忠孝學說提出的問難。韓非將堯舜等忠孝典型稱為曲父、弒君之人；提出君主要想維護利益，鞏固君權，必須崇尚法治，而不能僅僅倚靠賢能；進而又批判了道家和縱橫家的言論。淳于髡巧諫齊威王軍紀森嚴的巴頓將軍人主第五十二在本文中，韓非告誡君主要杜絕臣下權勢過大的隱患，牢牢掌握君權，並注重任用法術之士。西漢輔命大臣霍光伊朗精神領袖何梅尼飭令第五十三韓非在本文中提倡法令公正，重刑少賞，重視農戰，任人唯功，反對君主多賞輕刑。商鞅變法興秦國本田公司獨特的激勵機制心度第五十四本文討論的是民心與法度的關係。韓非強調，法度是君主統治的根本，刑勝則民靜；提出了法令與時代同步變化的主張；進而指出使國家富強的方法就是禁閉外勢、阻塞私行。司馬倫狗尾續貂創新是索尼的永久戰略制分第五十五制分，意為君主實行賞罰時要掌握一定的界限。韓非認為，君主掌握賞罰的界限，就是要以重型去微奸，任數不任人，任法不任慧。漢武帝時期的「告緡」制度日本酒後駕車「連坐」處罰