神話語的力量：談聖經與神的權柄


	透過聖經，神正在展現祂那掌管天下萬有的權柄和力量！　　二十一世紀，是個討厭權威的時代，因為權威似乎妨礙了個人的自由與安舒。在世人眼中，基督教與聖經彷彿也只代表著種種過時的誡命與要求，淪為令人退避三舍的「權威」象徵。　　那麼，面對種種對於權威的反感，以及來自科學、宗教、哲學、文化對聖經的挑戰，今日的我們可以如何閱讀聖經？又該如何理解其權威？　　賴特幫助我們從一個全新的角度來了解：聖經，原是一齣偉大劇作的劇本。在這些歷久彌新的書卷中，透露出一個偉大的故事正進行著，還沒結束。從創造到墮落經過了一幕，從以色列到耶穌又過了一幕。教會登場兩千年之後，天使和世人仍舊是觀眾。這齣劇作乃是神的故事，神藉此在世界中行事，要讓天上、地下一切萬有，都降服在祂的審判、醫治、統管之下。　　莎士比亞的戲劇道出了永恆的人性，因而風靡數百年；然而聖經成書至今千餘年，不只描繪人性與社會張力，更進一步塑造無數人的品格、建立人類文明的面貌。今日，神仍然對信祂的人發出邀請，以謙卑的態度找到自己在這齣神聖戲劇中的角色，讓祂話語的豐富力量，形塑構成一個國度的群體，在忍耐中轉變這個世界。　　堅持「聖經權威」，絕對不是說「聖經的意思我們都懂，不必再提問題了」；反而應該是說，每個時代的教會，必須注滿新的活力，重新嘗試更深刻地去認識聖經，要更徹底地倚靠聖經而活，即便這會跟以往所寶貝的傳統有所牴觸，卻也在所不惜。　　我們該作的應該是比現代主義更深入歷史裡頭去認真下工夫。這麼一來，就會發現許多現代主義批判研究裡所發現的問題或「矛盾」，其實都是因為將外來的世界觀投射在經文之上所造成。摘自第六章，啟蒙運動的挑戰


	目錄推薦序：敘事、神的計畫與教會使命（關浩然）導讀：兼顧倫理與敘事的聖經觀（曾思瀚）作者序前言第一章「聖經權威」面面觀本書的中心思想是：「聖經權威」這個說法，代表「三位一體之神，以特別的方式，透過聖經來行使權柄」。第二章以色列與國度百姓聖經所要作的，就是神自己所要作的：用說話的方式介入，把審判跟憐憫帶進世界，也帶進以色列人的生活裡。第三章聖經與耶穌聖經的目的一直是「把神全新的國度秩序帶給神百姓，從而帶給全世界」，現在耶穌毅然決然地做到了，便完成了歷史的最高潮。第四章使徒教會與「神的道」新約聖經非常清楚本身的角色，乃是神所設立新約的憲章，更是神的故事重新開始的基礎。這故事不但創造了基督徒，更改變、轉化了基督徒，讓他們為了神的世界而承擔作神子民的責任。第五章教會與聖經：第二至十七世紀倘若改教家重返人間，與我們對談，那他們應該不會說：「這些我們當年全都搞懂了！只要跟著我們的解經和神學，依樣照作就好。」第六章啟蒙運動的挑戰解構所能做的，就是把一切都變成虛無；差可安慰的，只有解釋聖經時的自我陶醉，以及舞文弄字時的自得其樂而已，讓世界跟自己擦身而過，卻渾然不覺。第七章當代對聖經的誤讀若將現代主義、後現代主義兩極化的困境擺在天平上，與擺在另一邊的聖經、基督教傳統與理性加以比較，就可以看出後者仍然較具分量。第八章回歸正途聖經本身其實就含有該如何解讀聖經的模型；關鍵在於要知道自己在整齣戲裡的位置，以及在每一幕戲裡，合宜的行為是什麼。第九章解經範例：安息日要慶祝任何一種「基督徒的安息日」，合宜的作法或許就是──慶祝：以創意的方式，以音樂、藝術、舞蹈，還有以家庭生活來慶祝，承認天與地已經以新的方式結合在耶穌裡，古老安息日的「安息」已經被新的「慶祝」取代。第十章解經範例：一夫一妻制當人們問到「為何基督徒的道德觀也對非基督徒有好處」與其他許多問題時，真正的重點是，基督教主張在拿撒勒人耶穌（也是世界的創造者）裡，整個世界（而非基督徒所居的小區塊）都正在蒙拯救與更新的過程中。附錄：研經相關資料經文索引主題索引