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本書探討潘重規、林語堂、方豪、薩孟武四人，在三十八年後，與胡適相同，選擇臺灣做為中國文化復興基地，在他們的《紅樓夢》論述中，有著怎樣的中國文化焦慮？與中國現代性的焦慮？他們用什麼樣「世界性」標準，想像《紅樓夢》的「中國性」，書寫出那些中國文化中心價值？而這些中國文化價值中心論述，與晚清時期，梁啟超、王國維注重世界性，五四時期胡適在西方知識體系中，建構「現代性」中國學術論述，三十八年以後的中國大陸研究者，以馬克思主義為圭臬，建構出的封建社會紅學，又有那些相同與相異？代表了怎樣的臺灣知識分子文化身分、民族主體意識形態？
作者簡介
蕭鳳嫻
輔仁大學中國文學博士，研究專長為近代學者紅學論述、新儒家文學論述、文學史中小說論述。現為慈濟大學東方語文學系中文組助理教授。
第一章 渡海「新傳統」──民國在臺灣
第二章 遺民、索隱、經學──潘重規紅學論述一、前言：章太炎、黃季剛的經史承傳二、小說：文學形式的歷史三、遺民方法學四、民族沈痛血淚說五、結論：「民族沈痛」的血淚中國
第三章 文化、生活、性靈──林語堂紅學論述一、前言：腳踏東西後的文化回歸二、小說：民族文化的真實反映三、挑戰典範紅學四、文化中國在紅樓五、結論：「真實客觀」的文化中國
第四章 歷史、交通、宣教──方豪紅學論述一、前言：興教與興學的史學院士二、《紅樓夢》：清朝歷史與故事小說三、辨史與皈依：宗教史家的責任與情感四、《紅樓夢》裡的基督與中國五、結論：「基督與中國」的宗教中國
第五章 政治、社會、家庭──薩孟武紅學論述一、前言：社會科學與章回小說的整合者二、《紅樓夢》：反映中國民族精神的小說三、社會科學與中、西對話：閱讀《紅樓夢》的終極關懷四、政治、社會視野下的中國家庭五、結論：「家即國家」的政治中國
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