王子：從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」


	透過馬基維利，作者驚異地發現孔子與孟子亦是開始於對「腐敗」的思考。孟子說：「王者之迹息而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」「春秋」即政治腐敗之亂世。儒學正是產生於周室衰微，周文疲敝，禮樂崩壞之春秋亂世！這是馬基維利的共和主義與孔孟儒學的第一個驚人的相似點：真正的政治學開始於對「腐敗」的思考，「腐敗的政治人類學」也就是孔孟的「春秋學」！　　作者發現馬基維利之共和主義與孔孟儒學的第二個驚人相似點：領導人作為人民之「行動典範」，是決定一政權興衰治亂之關鍵。正如孔子說：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」〈大學〉云：「堯舜率民以仁，則民從之；桀紂率民以暴，則民從之。」所以，領導人之腐敗必導致人民之腐敗，整個國家社會之衰亂敗亡，正如〈大學〉云：「一人貪戾，一國作亂。」　　我們發現馬基維利與孔孟的第三個驚人相似點：一種「文藝復興」之政治史觀！「立國法典」+「政權創立者之德行典範｣，不正是孔孟所說的「先王之道」？「文藝復興史觀」就是孔孟的「春秋史觀」，所謂「春秋之筆」起於對腐敗亂世之批判，但最終指向「撥亂反正，正本清源」之可能性。馬基維利作為一個「文藝復興人」，欲復興古羅馬之「共和」理想政體。孔子、孟子亦是「文藝復興人」，欲復興西周「王道」政治之禮樂盛世！


	目錄《王子：從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」》序：腐敗的政治人類學本書綱要卷一：君王與人民的雙重缺席第一章　五百年必有王者興第二章　「自由人」之腐敗vs.「倫理人」之復興：「西方」的沒落vs.「中國」的崛起簡表：現代政權vs.古代政權第三章　「兩種民主」的「古與今之爭」：自由主義或共和主義？簡表：「兩種民主」的「古與今之爭」之思想系譜第四章　「自由人結盟」或「現代契約論」之不足第五章　當代情境之「闢楊墨」：超越自由主義與共產主義第六章　中西兩大政治架構：「君王／人民」vs.「個人／體制」附釋1：「現代楊朱」的「四端」之心附釋2：「王道」不是「君主專制」，不是「內聖外王」第七章　英雄崇拜與群眾狂熱105 第八章　「政治人類學」作為一種「明星現象學」第九章　「人馬Ⅰ君王」：「權力」與「德性」的「現代性」分離附釋：從馬基維利的共和主義到儒家的王道思想第十章　「王道｣：從「統治合法性」到「文化領導權」附釋1：「主權」與「領導權」之區分附釋2：「法治民主」與「王道民主」之分別第十一章　政治的唯名論：自由主義之「去政治化」第十二章　「普遍意志」與「人民主權」的先驗演繹附釋1：乃若其情，則可以為善矣：超越負面的權力思考附釋2：日本購買釣魚台之邏輯謬誤第十三章　「權力」概念的「文藝復興」I：從「現實權勢」到「潛在權能」第十四章　「權力」概念的「文藝復興」II：從「潛在整體」到「例外個體」附釋1：阿岡本的根本謬誤：「例外狀態」與「主權」問題附釋2：台獨「正名制憲」之根本謬誤：以「法理」模式解決「主權」問題第十五章　白色王子第十六章　從哈姆雷特到小王子第十七章　後現代的王者之名：偶像、明星、天王、大師第十八章　不朽的3P：Prince, People, Power 附釋1：傅柯的權力思考或顛倒的自由主義？附釋2：鄂蘭的「權力」概念：「公共領域」或「星光大道」？小結：「後現代政治」的「新君王論」卷二：王子的條件導言1：「存有學」或「人性論」：證明領導人之必要性的兩個方式導言2：領導人不是行政官僚，不是CEO，不是科學家導言3：時無王良伯樂死即休第一章　王子的理由：人性之必要，模仿之必要，典範之必要附釋：回首驅流俗，生涯似眾人：民主平等的「幽默」與「崇高」第二章　王子的條件1：何德何能？英雄，天王，聖賢，顏回第三章　王子的條件2：理念之運作者附釋1：三種層次之領導人：理念，體制，技術附釋2：「聖賢」型領導人與現代世界附釋3：思想需要明星，明星需要思想第四章　王子的條件3：公子，豪傑，大哥，伯樂第五章　王子的條件4：「德性王子」與「幸運女神」第六章　王子的條件5：時代先知：知機其神乎！第七章　王子的條件6：兩種領導人：「體制」路線vs.「群眾」路線附釋1：植物人與僵屍吸血鬼附釋2：韋伯的「領袖民主論」