詩的旅程：詩言志、詩教與詩義


	本書以「語文學」為方法，佐以宗教神話，進行中國文學與文化史的研究，自甲骨文、楚簡、金文、篆文等文字的形音義的演變，參證出土文物與傳本文獻，考釋詩、風、雅、頌、賦、比、興等被視為文學類型或作法之前期，其實際代表的意義。詩的本字是寺，詩是寺的孳乳字；援寺庭、寺人予以佐證，則詩原指祭祀中的敬獻行動，在語言凸出後，才變成寺中的祝禱之詞。賦，訓為斂、鋪、布的本義，概括了巫的儀典中不同階段的行動需求。士大夫登高能賦、不歌而誦，係從巫祝通天的祝頌歷經行人的專對，轉型而來。與詩賦同意，比興風雅頌的字形和本義都與巫、楚、樂、歌、舞文化有關，在先秦主要以儒家思想為前導的人文化過程裡，浸潤義理，成為道德境界，比為比德，興為類應，雅為正聲，而頌舞容，轉為六義，形構政教倫理的詮釋，再經魏晉個人意識的崛起，玄學的風行，聲韻說的發現，抒情文的應運而出，文學獨立為一領域，賦比興向語言形式層轉化，風雅頌保存為詩歌體類，並開始分衍為三體三用的體用關係，至唐代孔穎達而達到確立。以此詮釋中國詩的發展，獨出機杼，值得一讀。


	目錄自序推薦序李豐楙緒論中國詩歌的旅程一、從「詩言志」提問詩的根源與作用（一）「詩言志」與「抒情」傳統的確立（二）詩用論：抒情言志傳統的反思二、語言與文字的文化形態學（一）音節文字的語言學（二）表意文字的語文學三、中國詩學、軸心突破與文化轉型（一）神學、宗教與神話學（二）一個比較的視野：軸心突破與文化轉型第一章詩言志以前─中國詩歌構成期的探索一、前言二、從甲骨文、金文觀察詩從言寺聲的祭祀內蘊（一）甲骨文時期：「」的祭祀性質（二）金文時期：「」的持物進獻三、從楚簡、小篆抉發詩言志的形成（一）楚簡中「詩」字形的多樣衍化（二）從「在心為志」到「發言為詩」四、結語第二章詩言志─上古中國「詩」的軸心突破一、前言二、寺廷：舉行祭典的場所與空間三、寺人：「作為詩」的巫祝、侍臣與閽者四、軸心突破─從祭典祝禱到賦詩言志五、結語第三章賦的起源暨其與賦體形構的關係一、前言二、巫與祝─溯跡賦的始源三、賦誦與登高─從巫史到士大夫的行動變遷（一）不歌而誦（二）登高能賦四、賦體的建構溯跡（一）記誦與賦詩（二）專對與言志（三）鋪摛與宮商五、結語第四章比興與詩歌創作活動的多元詮釋一、前言二、論比（一）從舞蹈到樂音（二）從聲比到比類的轉義三、論興（一）從樂語到降興上下之神（二）從認識論到成德說四、比興：藉類思維邁向語言形式層（一）比興衍化為語言形式層的歷程（二）例舉比興用於詩之表現、審美的評析五、結語第五章論風雅頌的源始暨其內涵一、前言二、說風：鳳鳥、巫風與諷誦三、說雅：從「楚烏」到王畿之聲（一）楚烏「雅」與楚文化的關聯（二）雅作為王畿正樂之聲四、說頌：儀式中的樂器、舞容與敘事五、結語第六章六詩轉向體用關係建構的歷程一、前言二、從六詩到《詩》的經典化三、體用關係論發展中的六義（一）先秦兩漢的始源期（二）魏晉六朝的發展期（三）唐孔穎達的確立期四、結語結論神話、語文學與中國詩歌的文化轉型一、諸神形象的創造與敘事二、語文根源、敘事形態與體用關係（一）詩與六義的語文神話學（二）詩的敘事形態的拓變與發展（三）詩學的體用關係的建構與文化轉型引用書目古籍部分近人論著引用期刊外文文獻