柏拉圖的《智者》 - 城邦阅读花园


	海德格把柏拉圖視為西方形上學的創始人，因為柏拉圖的哲學影響已延伸到當代的哲學發展。　　歐洲哲學傳統最簡明的普遍特徵，就是它是由一系列對柏拉圖的註腳組成。　　──二十世紀的英國哲學家懷德海　　這句話總結了柏拉圖在西方哲學史上無可撼動的地位。海德格之所以要再重新詮釋柏拉圖哲學，包括這本《智者》，正是對形上學思想，運用詮釋學方法進行返本溯源的根本工作。　　隨著德文版《海德格全集》出版，全世界對海德格翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、義、日四種的全集版翻譯；西班牙文、阿拉伯文也已經啟動。　　智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。──《柏拉圖對話錄》　　海德格認為柏拉圖有意寫一部關於三個人物（詭辯家、政治家、哲學家）的三部曲，但事實上只寫出《智者》（又譯《詭辯家》）、《政治家》兩部對話，探究的基本概念是：是和不是、真和假象、認識和意見、陳述和概念、價值和無價值。《智者》本身透過自己的對話完成描述哲學家、呈現哲學家的鏡像。而柏拉圖實際完成的三部曲是《智者》、《泰阿泰德》、《政治家》，討論了柏拉圖哲學的三個主題，即知識論（《泰阿泰德》）、本體論（《智者》）、政治（《政治家》）。　　本書共四篇、81章。四篇包括預備思考、引導部分、過渡、主要部分。另有附錄　　全書為1160頁的宏偉巨著，對於初接觸海德格哲學的讀者可能帶來雙重考驗：　　一是海德格的思想艱深，不易通透理解，但透過本書詳細閱讀，應可浸泡一次深知識的閱讀饗宴。　　一是中文、希臘文兩種不同語言間的轉譯，忠實還原、比對了柏拉圖原典及海格爾思想的深度與廣度。　　書後另附有四個附錄，包括專有名詞索引、德語—漢語術語索引、希臘語—漢語術語索引、拉丁語—漢語術語索引。從幾個最重要的術語反查內文解說，可以較快速掌握觀念內容，再閱讀完整篇章的論述，就更有益於掌握海格爾思想的發展途徑。


	目錄出版緣起中文版前言悼念保羅．納托爾普預備思考一、對闡釋柏拉圖對話進行雙重準備的必要性二、從亞里士多德出發對柏拉圖《智者》的定位三、對ἀλήϑεια【真】的首次刻劃第一章對ἀληϑεύειν【去蔽】之方式（ἐπιστήμη【知識】、τέχνη【技藝】、φρόνησις【明智】、σοφία【智慧】、νοῦς【智性直觀】）的初步概覽（《尼各馬可倫理學》第六卷第二—六章）四、對於柏拉圖的是之研究來說，在亞里士多德那裡ἀληϑεύειν【去蔽】的含義五、對ἀληϑεύειν【去蔽】的五種方式的最初劃分（《尼各馬可倫理學》第六卷第二章）六、對ἐπιστήμη【知識】的本質規定（《尼各馬可倫理學》第六卷第三章）七、對τέχνη【技藝】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第四章）八、對φρόνησις【明智】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第五章）九、對σοφία【智慧】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第六—七章）第二章在希臘人的自然的此是之範圍內σοφία【智慧】的起源（αἴσϑησις【感覺】、ἐμπειρία【經驗】、τέχνη【技藝】、ἐπιστήμη【知識】、σοφία【智慧】）（《形而上學》第一卷第一—二章）十、對研究的引導性刻劃。它的主導線索：此是自身的說出—自己。它的路徑：εἰδέναι【求知】的五個階段。它的目標：作為μάλιστα ἀληϑεύειν【最為去蔽】的σοφία 【智慧】十一、 εἰδέναι【求知】的最初三個階段：αἴσϑησις【感覺】—ἐμπειρία【經驗】—τέχνη【技藝】（《形而上學》第一卷第一章）十二、附記：ϰαϑόλου【普遍】和ϰαϑ’ ἕϰαστον【特殊】。哲學的道路（尤其是：《形而上學》第五卷第二十六章；《論題篇》第六卷第四章；《物理學》第一卷第一章）十三、繼續：τέχνη【技藝】和ἐπιστήμη【知識】（《形而上學》第一卷第一章）。位於τέχνη【技藝】中的那種朝向「自主」的ἐπιστήμη【知識】之傾向。ἐπιστήμη 【知識】的進一步發展十四、 σοφία【智慧】（《形而上學》第一卷第二章）。σοφία【智慧】的四個本質要素（πάντα【全部】、χαλεπώτατα【最困難的東西】、ἀϰριβέστατα【最嚴格的東西】、αὑτῆς ἕνεϰεν【為了自身】）。把前三個本質要素說明著地引回到μάλιστα ϰαϑόλου【最普遍的東西】十五、附記：根據亞里士多德對數學之本質的一般定位十六、繼續：σοφία【智慧】（《形而上學》第一卷第二章，第一部分）。σοφία【智慧】的第四個本質要素：ἀληϑεύειν【去蔽】的自主性（ἑαυτῆς ἕνεϰεν【為了自身】。μὴ πρὸς χρῆσιν【不是為了用處】）十七、總結：ἀληϑεύειν【去蔽】的諸方式作為進行自我定位的此是的諸變式第三章作為ἀληϑεύειν【去蔽】的兩種最高方式，φρόνησις【明智】或σοφία【智慧】的優先性問題（《形而上學》第一卷第二章，第二部分；《尼各馬可倫理學》第六卷第七—十章，第十卷第六—七章）十八、 σοφία【智慧】的神性和作為人之可能性的σοφία【智慧】之疑問（《形而上學》第一卷第二章，第二部分）。σοφία【智慧】作為寓居於ἀεί【始終】中的恆常是。作為各種ἀναγϰαῖα【必然的東西】和ἄλλως ἔχοντα【具有別的樣子的東西】之「奴僕」（δούλη【奴僕】）的人的此是。著眼於ἀληϑεύειν【去蔽】的σοφία【智慧】之優先性十九、 φρόνησις【明智】作為人的真正可能性，以及對φρόνησις【明智】作為「σοφία【智慧】」的拒絕（《尼各馬可倫理學》第六卷第七章，第二部分）。φρόνησις【明智】之嚴肅。ἀϰρότατον ἀγαϑὸν ἀνϑρώπινον【人的至善】作為φρόνησις【明智】的對象。ἄριστον ἐν τῷ ϰόσμῳ【宇宙中最好的東西】作為σοφία【智慧】的對象。預先規定是態學上的優越性作為σοφία【智慧】之優先性的標準二十、關於φρόνησις【明智】的更為徹底的見解（《尼各馬可倫理學》第六卷第八—九章）二一、對進一步任務的闡述：φρόνησις【明智】和σοφία【智慧】同ἀρχαί【諸本源】的關係。σοφία【智慧】：νοῦς ϰαὶ ἐπιστήμη【智性直觀和知識】。對作為φρόνησις【明智】之實施方法的βουλεύεσϑαι【考慮】加以澄清這一任務二二、 εὐβουλία【深思熟慮】作為φρόνησις【明智】之實施方法（《尼各馬可倫理學》第六卷第十章）二三、 φρόνησις【明智】和νοῦς【智性直觀】（《尼各馬可倫理學》第六卷第十二章）二四、對φρόνησις【明智】之優先性或者σοφία【智慧】有助於σοφία【智慧】這一問題的剖判（《尼各馬可倫理學》第六卷第十三章）二五、由著眼於εὐδαιμονία【幸福】而來的σοφία【智慧】之優先性（《尼各馬可倫理學》第十卷第六—七章）二六、λόγος【邏各斯】的範圍和邊界過渡1 從ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ【去蔽】出發對主題域的確定二七、到目前為止所完成了的東西，以及進一步的任務。已經完成了的東西：對通達方法（=ἀληϑεύειν【去蔽】）的贏得。任務：從柏拉圖那兒的ἀληϑεύειν【去蔽】出發（=διαλέγεσϑαι【對話】）對主題的確定。對主題的首次顯示：對是之概念的革命；不—是者（=ψεῦδος【假的東西】）之是二八、對柏拉圖辯證法的首先刻劃二九、補充：就希臘是之研究的基礎來看，在柏拉圖《智者》中的革新三十、在亞里士多德那兒的哲學—辯證法—智者術（《形而上學》第四卷第一—二章）三一、對智者術的最初刻劃。繼續三二、繼續：在亞里士多德那兒的第一哲學之觀念主要部分柏拉圖的是之研究對《智者》的闡釋引言三三、前面的準備之意義：贏得了在實事上理解一篇特別的希臘對話的基礎。它的不足三四、重演：對智者術的首次刻劃。把智者術同辯證法和哲學加以劃界。對εὖ λέγειν 【好好說】的估價：非—實事性—實事性三五、《智者》的結構和劃分引論對話的準備（《智者》216a-219a）三六、對話之主題和方法的首次提示。引見來自愛利亞的ξένος【客人】。巴門尼德的基本論題。ϑεὸς ἐλεγϰτιϰός【進行盤問的神】？哲學的神性。對話的主題：哲學家。方法：διαϰρίνειν τὸ γένος【區分屬】。διαϰρίνειν【區分】之基礎：最切近的顯示—自己（φάντασμα【假象】），以及大眾的意見：φιλόσοφοι【哲學家】=πολιτιϰόι【政治家】—σοφισταί【智者】—μανιϰόι【瘋子】三七、對主題的詳細闡述。對一種一般的問題提法之主題對象的闡明：對事情（τί【什麼】）、事情之規定（γένος【屬】）、事情之名稱（ὄνομα【名稱】）的區分。λόγος【邏各斯】作為這三重區分的統一場地。任務：將這一區分運用到三個對象上：σοφιστής【智者】—πολιτιϰός【政治家】—φιλόσοφος【哲學家】三八、對方法的詳細闡述三九、當代關於哲學的問題。同柏拉圖相比的額外困難。基督教和文藝復興的影響。實事研究之觀念的蔓生。「先知性的哲學」和「科學性的哲學」（卡爾．雅斯貝爾斯）。實事性之自由四十、向事情的過渡：示範性的對象之選取。兩重標準：1.簡單、2.類比和是之結構的豐富。ἀσπαλιευτής【垂釣者】作為示範性的對象第一編尋找智者的實際生存之λόγος【邏各斯】（《智者》219a-237b）第一章關於定義之方法的一個例子。對ἀσπαλιευτής【垂釣者】的定義（219a-221c）四一、示範性的對象（ἀσπαλιευτής【垂釣者】）之有效程度及其處理方法。《智者》：不是一篇「純粹的方法對話」四二、 τέχνη【技藝】作為ἀσπαλιευτής【垂釣者】的基本規定以及它的兩個εἶδη【種】（ποιητιϰή【創制術】，ϰτητιϰή【獲取術】）四三、τέχνη ϰτητιϰή【能夠進行獲取的技藝】之規定四四、對方法的一般刻劃。二分法和劃分作為δηλοῦν【揭示】的方式。柏拉圖的二分法在亞里士多德ἄτομον εἶδος【不可分的種】那兒的迴響。二分法和劃分作為在柏拉圖那兒對是者和是的處理方法第二章關於智者的諸定義。定義一—五（221c-226a）四五、引言。定義智者的困難。ζήτημα πρῶτον【首先加以尋找的東西】之不確定。定義之意義：對在已經取得的視域中的智者之各種最切近形象（φαντάσματα【諸形象】）的確保。其實沒有任何定義，而是各種描述。對諸定義的劃分四六、關於智者的第一個定義：獵手（221c-223b）。ζήτημα πρῶτον【首先加以尋找的東西】：τέχνη【技藝】。智者同ἀσπαλιευτής【垂釣者】的起源史之共同路徑：τέχνη【技藝】—ϰτῆσις【獲取】—χειρωτιϰή【強取術】—ϑηρευτιϰή【獵取術】。著眼於ϑηρευτιϰή【獵取術】之什麼的區分：人。實際行為之標準。λόγος【邏各斯】作為智者之工具。修辭學作為視域。ἀρετή【德性】。δοξοπαιδευτιϰή【宣稱能進行教育的】四七、智者之定義二—四。商人（223b-224e）四八、智者之定義五。爭吵者（224e-226a）。依循ἀσπαλιευτής【垂釣者】之定義中的各種視域而來的定位：ϰτητιϰή【獲取術】—χειρωτιϰή【強取術】—ἀγωνιστιϰή【競技術】。借助於各種λόγοι【邏各斯】而來的競賽。λόγος【邏各斯】作為智者之諸定義中的基本現象；概括。ἀντιλογιϰή【辯論術】，ἐριστιϰή【論戰術】。閒談者（忒俄弗拉斯托斯《品質》第三章）四九、向下一任務的過渡：通過澄清柏拉圖對於修辭學的立場來定位其對於λόγος 【邏各斯】的立場第三章附記定位柏拉圖對λόγος【邏各斯】的態度柏拉圖對修辭學的態度對《斐德羅》的闡釋五十、引導性說明五一、對《斐德羅》的一般刻劃五二、同《智者》相連繫回想起闡釋《斐德羅》之意義。贏得對在希臘人那兒作為科學性的哲學之領地的λόγος【邏各斯】的一種定位。—向《斐德羅》第二部分之闡釋的過渡五三、對作為人的此是之積極可能性的修辭學的奠基（《斐德羅》，第二部分，259e-274a）五四、柏拉圖對λόγος【邏各斯】的懷疑（《斐德羅》，第二部分，274b-279c）五五、過渡：《斐德羅》和《智者》中的辯證法第四章智者的諸定義。定義六和定義七（226a-236c）五六、智者之定義六。盤問者（226a-231c）五七、對前面六個定義的總結。統一的基本結構：智者作為ἀντιλογιϰός【辯論者】（231d-232e）五八、智者之定義七。假技藝家（232b-236c）第二編是態學上的討論不—是者之是（《智者》236e-264b）導論（236e-237a）五九、對是態學的整個問題的闡述六十、哲學同傳統的關係第一章在不是者這一概念中的困難（237a-242b）六一、對巴門尼德命題的檢查。μὴ ὄν【不是者】的不可說六二、εἴδωλον【圖像】概念中的諸困難第二章在是者概念中的諸困難。對古代和同時代關於ὄν【是】之學說的討論（242b-250e）導論六三、任務之解決的出發點：對古代和同時代關於ὄν【是】之學說的討論 I. 對古代ὄν【是】之學說的討論（242c-245c）六四、對第一次是態學的嘗試的一般刻劃（242c-243c）。關於ὄν【是】的論題之綱要。μῦϑον διηγεῖσϑαι【講故事】。對柏拉圖之推進的先行標畫：提升到是態學的範圍中六五、對ὄν【是】之多樣性這一論題的討論。（243d-244b）。對εἶναι【是】的揭開作為未完成的任務。對當前「是態學的」嘗試的批判：對是之意義這一問題的遺忘。基於此是的一種詮釋學對該問題的擬定六六、對ὄν【是】之統一性這一論題的討論（244b-245a） II. 對同時代ὄν【是】之學說的討論γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας【諸神與巨人之間關於所是的戰爭】（246a-250e）六七、對同時代ὄν【是】之學說的一般刻劃（246a-246e）。論題1.οὐσία【所是】= σῶμα【有形物】。論題2.οὐσία【所是】= εἶδος【埃多斯】。γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας【諸神與巨人之間關於所是的戰爭】之真正任務：揭示與進行引導的是之意義相應的是者。是 = 在場。是者之照面性質：1.σῶμα【有形物】：αἴσϑησις 【感覺】，2.εἶδος【埃多斯】：νοεῖν【看】、λόγος【邏各斯】六八、論題討論：οὐσία【所是】= σῶμα【有形物】（246e-248a）六九、論題討論：οὐσία【所是】= εἶδος【埃多斯】（248a-249b） III. 對ὄν【是】之諸論題的總結的討論（249b-251a）七十、著眼於認識現象對ὄν【是】之諸論題的總結。κίνησις【運動】和στάσις【靜止】之是作為認識之是的條件七一、論題討論：κίνησις【運動】和στάσις【靜止】= ὄν【是】第三章通過κοινωνία τῶν γενῶν【諸屬的結合】對困難的積極解決（251a-264c）七二、在λόγος【邏各斯】中多的統一性（κοινωνία【結合】）這一問題（251a-251c）七三、附記：麥加拉學派和安提司特涅斯的「邏輯學」（根據亞里士多德）七四、對在是者之範圍內的κοινωνία【結合】之各種基本可能性的討論（251d-252e）七五、對是者之有條件的κοινωνία【結合】的進一步澄清（253a-253b）七六、辯證法之理念（253b-254b）七七、辯證法的基本思考（254b-257a）。關於μέγιστα γένη【最大的屬】的辯證法七八、在概念上澄清ἕτερον【異】之結構。對μὴ ὄν【不是】概念的規定（257b-259d）七九、從辯證法的基本思考向對λόγος【邏各斯】的分析的過渡（259e-261c）。辯證法的基本考察之含義這一問題八十、對λόγος【邏各斯】的分析（261c-263d）八一、對δόξα【意見】和φαντασία【想象】的分析（263d-264d）。通過指出δόξα 【意見】和φαντασία【想象】同ψεῦδος【假東西】的可結合性把τέχνη σοφιστική【智者的技藝】澄清為τέχνη δοξαστική【貌似的技藝】和τέχνη φανταστική【想象的技藝】。—διάνοια【思想】、δόξα【意見】、φαντασία【想象】作為λέγειν【說】的方式；它們同ἕτερον【異】（即μὴ ὄν【不是者】或ψεῦδος【假東西】）的可結合性附錄補充基於海德格的手稿（對講座的筆記、增補和札記）對引論部分的補充對主要部分的補充基於莫澤爾的筆記編者後記附錄一專有名詞索引附錄二德語—漢語術語索引附錄三希臘語—漢語術語對照附錄四拉丁語—漢語術語索引譯後記