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「高僧傳」系列編輯序 令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜 推薦序 無來也無去，來去無代誌！ 熊琬 編撰者序 一趟充滿法喜的挖寶之旅 【示現】 第一章 在家居俗期 父母留下遺產，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最後仍是免不了一死，永遠在生死輪迴中，因此我想求了生脫死。 惠安誕生 晉江成長 觀音契子 隨母茹素 幼失怙恃 淡泊世情 南洋幫傭 預感神準 第二章 出家沙彌期 坐禪、念佛、不立文字，都是不識字者可行之道；尤其念佛法門，行、住、坐、臥，皆可行持，最是方便。 泉州出家 投承天寺 苦行自勗 報三寶恩 良師提點 禪淨雙修 人棄我取 道器是鑄 第三章 僧格奠基期 當時沒有什麼寺廟建築和其他人事物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。 鼓山佛七 三昧現前 中年剃度 依止瑞奉 莆田受戒 比丘相現 第四章 入山潛修期 「縱使住在山上一千年，也只是自度；若要度眾生，就必須回到山下。」，他毅然決定回到承天寺，啟動「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的大悲行。 深山潛修 猛虎皈依 猿猴獻果 山薯供僧 弘公彈指 廣師出定 自度成就 通過試煉 第五章 來臺弘化初期 臺灣佛教受日本神教影響，早已是僧俗不分！我與臺灣有緣，未來將渡臺建道場、度眾生，以我此身示修佛範、力挽狂瀾，助使佛教重歸正軌。 弟子圓緣 乘願渡臺 隨機度亡 保寺安寧 志在弘化 拒當廟公 日月普照 洞湧靈泉 第六章 承天寺弘化初期 弘法、度眾生是在自心中度，不是口頭言語上度。須先除去自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來感化他人；但住一處，即可隨緣度眾生。 承天寺成 清源山現 天祥安坐 中橫開通 南行遊化 隨緣開示 苦行念佛 緇素景從 廣結法緣 善護僧寶 第七章 承天禪寺弘化中期（民國五十五至六十四年） 度眾生沒有那麼簡單，須有佛緣及佛報（人見生歡喜心、恭敬心）！自己修到有功夫、福慧具足時，自然護法菩薩會擁護；不然想要度人，人卻不讓你度。 禪淨相彰 應機點化 宿儒贈詩 部長請益 建廣承岩 示教利喜 遠來宣化 宿世同修 佛法未衰 興衰由心 第八章 承天禪寺弘化後期（民國六十五至七十三年） 佛乃沒有相，佛是無相的；念佛乃無相，佛在心頭。相是供在佛桌上的佛菩薩，並非是真佛，不過借此而引發我們的自性佛。 承天重建 傳悔當家 蓮因懺雲 率眾挖寶 哲學大師 皈依座下 佛光師生 北上叩鐘 示現病相 眾請住世 曉雲親炙 十方續緣 普勸念佛 應機妙答 第九章 妙通寺弘化期（民國七十三年至七十五年） 此三寶之福地也，必成就為十方叢林，三百多名弟子將來此出家修行，依止法王座下；甚多在家弟子於此皈依三寶，共同成就無上佛道。 傳聞南下 六龜建寺 移錫妙通 籌備戒會 法緣殊勝 戒子雲集 第十章 化緣已盡 安詳示寂（民國七十五年） 德高望重，得享九十晉五大年，其言其行，堪為人天軌範：是古佛再來歟？抑菩薩示現歟？凡愚莫測也！ 北上承天 囑託後事 南返妙通 念佛不輟 無來無去 法身常在 大慈大悲 國之瑰寶 【影響】 壹．修行法要，自度化他 忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處；能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。 學佛修行，了生脫死──為何要修行？ 苦行入道，忍辱為衣 老實念佛，淨業成就 禪行攝養，持戒為先 以願堅行，普利群生 貳．禪燈續明，道範流芳 承天寺較不自由，有種種束縛，但這卻保持承天寺的規矩、莊嚴。苦行中磨鍊出來的解脫自在，才是真正的自性西方境界。 傳承法脈 風範永在 【附錄】 廣欽老和尚年譜 參考資料
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