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自序：直掛雲帆入江流 前言：帆影何處泊—如何談中國這個「大」文化體 座標一：人間性—中國文化的存在基點 儒、墨、法、兵、農、縱橫諸家都充滿著人間性。即便陰陽家，按理說主要在述明天道之轉，但基本也聚焦於人世的起落浮沉…… 座標二：漢字—一元性與多元性的並存 人間性使一元不易走向概念、抽象的極致，彈性務實；漢字又讓「原該」分裂的多元連在一塊，中國文化因此乃可久可大…… 座標三：「儒釋道」—中國文化的鐵三角 在中國，就如此由儒釋道分領了文化的三個基本面相，滿足了生命的三個基本需求，這樣的「鐵三角」分領並共構了中國文化…… 座標四：儒—倫理的觀照與發皇 當代性是儒家的根本課題，畢竟它是種淑世哲學，但近世它所面對的當代性與過去又有本質的不同，主要因為直面的是五百年來世界最強勢的西方文明…… 座標五：道—大化的契入與放懷 以真人對君子，正可看出儒道兩家之不同。所謂大道廢而有虛偽，文質彬彬的君子再好，在道家，也非本真，仍屬後天的虛矯…… 座標六：釋—有情的超越與連結 宗教固也常舉正邪之分，也不乏激烈的對抗，但其落點卻在生命本質而非族群認同。更有甚者，如佛教，既觀照到生命本具的困頓、本有的無明，也觀照到眾生皆具的佛性…… 座標七：禪—人間與超越的不二 禪對佛法的拈提，並不在從自他的對比中，談自己的「如法」及他人的「不如法」，它更徹底地以眾生所以顛倒夢想，正因落在二元對立中…… 座標八：文人—不器的生命 中國歷史之氣象原與讀書人之情性互為表裡……元之後，被政治之黑暗、科舉考試之局限框住，讀書人乃少言器識，多談文藝，後世的文人印象即由此而來…… 座標九：民間—文化的實然 民間，因於不同地域特質而形成，有著農民、百工、仕紳、商賈到藝人等等不同的行業，其豐富性，既立體呈現了生活所需，相對於文人的「一」，這「多」，乃不能被忽視…… 座標十：胡漢—新血的注入 因這不斷的碰撞融合，狹義純粹的漢族在文化與血緣上乃不存在。極致地說，在中國，當一個人找不到自己歸屬於哪一個少數民族時，他就是個漢人…… 座標十一：史—文史哲一體的核心 中國哲學多帶有一定歷史哲學的味道。而在此，它並不以思辨為核心，卻是透過對歷史的觀照，作生命價值的寄寓，是「以詩心躍入歷史」，是「史的觀照，詩的感嘆」…… 座標十二：詩—詩性的民族 詩是最精簡的語言，漢字的「文與言」分流使文字的詩性更濃。拼音文字是「文與言」一家，真要寫詩，須從語言提煉；漢字的「文」在白話文興起前，一向就富於精鍊性，用來，雖不押韻，其實已近於詩…… 座標十三：陰陽—生之哲學 正因這陰陽相生，才使中國人能不走極端。這種不走極端，乃至有機與融通，讓儒道這看來對立的兩端，相容而無礙…… 座標十四：氣韻—虛實相生的線性美學 唐以氣勝的琵琶為首樂，宋後則以韻長的琴執風騷，而即便琴，宋之前的琴聲多韻少，宋之後聲少韻多，也顯現了因歷史氣象而產生的變化…… 座標十五：境界—中國生命之旨歸 談生命境界，固須強調閱歷之淺深，但談儒釋道禪之生命境界，更須注意其實然的「工夫」鍛鍊，否則，就容易淪為純然的哲思乃至戲論…… 座標十六：生死—「生之文明」的生死觀 死生之體現並不就以離於此岸的彼岸作為生命的終極歸依，所謂「人死成神、人修成仙、人覺成佛」，此岸與彼岸之間仍是連綿的一條線……
作者簡介 林谷芳 禪者、音樂家、文化評論人、前佛光大學藝術學研究所所長、臺北書院山長。 六歲，有感於死生。高一見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。數十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。 禪與藝術外，高二因於兩岸不同之社會發展，慨然有志於文化研究，遂入臺大人類學系就讀。1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，乃頻仍來往於兩岸，從事文化觀察與評論。 主要著作： 禪──《禪．兩刃相交》、《禪門三徑》《落花尋僧去》、《春深子規啼》、《千峰映月》、《茶禪》、《畫禪》、《諸相非相》、《歸零》、《觀照——一個知識份子的禪問》、《一個禪者眼中的男女》《禪在紅塵》等。 樂──《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》、《宛然如真——中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌》。 文化評論──《十年去來——一個台灣文化人眼中的大陸(1998-2002)》《又．十年去來——一個台灣文化人眼中的大陸(2003-2016)》。
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