魏晉荀學

　　從學術思潮來看，漢魏之際重刑法之學，正始時期倡道家學說，到了元康之時則玄風大開，一些魏晉名士，即便談到儒家思想，也只是拉上儒學的旗幟而已。因此目前所謂魏晉「儒道會通」的研究，實際上大都是站在道家的立場上，鮮少以儒家為主體。此即本書寫作意旨，本書意在指出：魏晉儒家，並未退出歷史舞台。本書用時代為分期，挑選出具有代表性的八位儒者：荀悅、徐幹、杜恕、傅玄、裴頠、歐陽建、袁宏、王坦之。並用哲學分析的方式，分析這八位儒者的思想，實可溯源於先秦荀子。藉此說明，魏晉儒家的一些基本特徵都與荀學關係密切。證明以荀學為進路，不但可以合理地解釋該時期的儒家思想體系，同時還可以使魏晉儒家研究更為深刻化與系統化。由此可知，魏晉儒學的思潮氛圍，其實是以荀學作為主要表現的。

如蝶振翼—《文史新視界叢刊》總序一 車行健 I
總序二 劉芝慶、邱偉雲 V
推薦序 劉又銘 I
自序 段宜廷 I

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 文獻回顧 10
一 「魏晉荀學史」的研究回顧 10
二 「魏晉思想」的研究進展 13
第三節 研究取徑 17

第二章 建安時期 27
第一節 荀悅思想 27
一 天人之應，所由來漸 30
二 「三勢」說：「天生人成」的荀學思想 39
小結 47
第二節 徐幹思想 49
一 天道迂闊闇昧難明：天道自然、天人有分的天人關係論 52
二 大道之中：道即中道，以禮義為中 59
三 君子之辯：明辯、貴言、貴驗的德行致知論 66
四 人心莫不有理道：重視後天習道，明心致用 73
小結 81

第三章 正始時期的荀學 83
第一節 杜恕思想 83
一 「體論」即「禮論」：禮是人倫與政治的準則 86
二 治國之體：以君子之誠修身，以禮經世 97
小結 107
第二節 傅玄思想 108
一 天地著信、王者體信：天人之分與天人之合思想 112
二 性如水焉之人性論 118
三 以禮為本，禮刑相濟之禮法思想 127
小結 133

第四章 元康時期的荀學 135
第一節 裴頠思想 135
一 有：總混群本的宗極之道 139
二 無：靜一守本之無，非虛無之無 146
三 儒家的政治理想：無為而治 153
小結 159
第二節 歐陽建思想 163
一 名以指實：實存的世界 166
二 名實相副之言盡意論 172
三 聖人立言盡意 179
小結 187

第五章 東晉時期的荀學 189
第一節 袁宏思想 189
一 君臣父子，名教之本：重定「名教出於自然」 191
二 以名為教：荀學脈絡下以史經世的思想 203
小結 214
第二節 王坦之思想 217
一 以荀廢莊：在荀學脈絡下批判莊子 219
二 公道體於自然：在荀學脈絡下的公私之辨 227
小結 241

第六章 結論：魏晉荀學的特色 245
第一節 魏晉各期之荀學特色 246
一 建安時期：回應漢代思潮，重定天命人事 246
二 正始時期：嚴正辨別禮法，治國在於修身 251
三 元康時期：對抗虛無之風，攝「無」歸「有」 256
四 東晉時期：倡導禮教，重申名教出於自然 262
第二節 另一種生存格調：魏晉荀學精神之確立 268
一 個體自覺：個體化與群體社會 268
二 從本體論上來談「有」：人文意義下的自然 273

總結 279
參考書目 283

作者簡介



段宜廷

　　政治大學中國文學系博士，目前任教於國防醫學院。開設「經典閱讀」、「現代應用文」、「語文與修辭」、「論語」等課程。主要研究領域為儒家思想，尤其關注當代新荀學以及在中國學術思想史上，荀學史的問題。著有《荀子、董仲舒、戴震氣論研究》（花木蘭出版社）、《荀子與中國文化》（北京高等教育出版社）、《魏晉荀學》（萬卷樓圖書公司），並發表多篇相關期刊論文。