中庸形上思想(四版)

　　本書旨在探討《中庸》的形上思想，建立《中庸》道德形上學的思想體系。無論是形上思想或生活實踐，「中庸」都是儒家核心的價值觀。「中」，說明不易之道，取得永恆性的理想與價值；而「庸」，則為此永恆的理想與價值，提供了具體化的實現可能。書中透過比較與反省錢穆、勞思光、牟宗三、唐君毅、徐復觀等五位學者對《中庸》之詮釋，掌握《中庸》形上思想之依據，藉此展開對《中庸》形上思想的重建，證成《中庸》是由《論語》、《孟子》心性修養而來的極成之作，為一實踐形態的、道德的形上學；並透過對價值觀的考察，肯定此一道德形上學足以作為宗教、哲學等一切價值要求之超越根據。

　

中庸形上思想目次
新版序
序王邦雄
自序
第一章導論
第一節《中庸》形上思想之研究價值
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說
二、就《中庸》形上思想的時代回應說
三、就《中庸》形上思想的永恆價值說
第二節本文所採用之方法
第三節全文之綱領
第二章《中庸》作者、成書年代及其篇章問題
第一節《中庸》的作者問題及成書年代
一、《中庸》的成書與單行的經過
二、《中庸》的作者問題及成書年代
(一)傳統的主張
(二)異於傳統之主張
第二節《中庸》之篇數與章節
一、《中庸》之篇數
二、《中庸》的章節
第三節中庸的名義
一、中、庸二字的原始意義
(一)中
(二)庸
二、中、庸二字在《中庸》書中的意義
(一)中
(二)庸
第三章《中庸》之詮釋與重建
第一節詮釋與重建的意義
一、問題的提出
二、何謂詮釋
三、詮釋的層面與方法
四、詮釋的價值與限制
五、詮釋與重建
第二節《中庸》形上思想詮釋之分化與反省
一、本文範圍的限定
二、當代詮釋系統之分化
(一)錢穆先生對《中庸》的詮釋
(二)徐復觀先生對《中庸》的詮釋
(三)勞思光先生對《中庸》的詮釋
(四)唐君毅先生對《中庸》的詮釋
(五)牟宗三先生對《中庸》的詮釋
三、當代詮釋系統之反省
(一)錢穆先生對《中庸》詮釋之反省
(二)徐復觀先生對《中庸》詮釋之反省
(三)勞思光先生對《中庸》詮釋之反省
(四)唐君毅先生對《中庸》詮釋之反省
(五)牟宗三先生對《中庸》詮釋之反省
第三節《中庸》形上思想之重建
一、《中庸》形上思想之思想背景的考察
二、《中庸》形上義理的性格
(一)道德實踐所開展之心性論與形上學
(二)道德形上學對道家思想之回應
(三)道德形上學的建立
三、《中庸》形上義理的主要問題
(一)天的意義與地位
(二)天人關係（人在宇宙中之地位）
第四章《中庸》形上思想之開展與極成
第一節道德實踐的超越根據所以提出之理由及其發展
一、道德實踐的超越根據所以提出之理由
二、成聖的超越根據之證成
三、成聖工夫論所以提出之理由
第二節《中庸》形上思想之綱領
第三節《中庸》形上思想之開展
一、道德實踐的超越根據——本體論
(一)天命之謂性
(二)誠者，自成也；而道，自道也
(三)成己成物
(四)至誠無息
二、道德實踐的超越根據之證成——工夫論
(一)率性之謂道
(二)修道之謂教
(三)君子之道
(四)至誠至聖
第四節《中庸》形上思想之極成
一、道德秩序即宇宙秩序——天人合一之道
二、天的超越意義——知天畏天之道
三、實踐哲學之極限——人極之道
(一)就價值義而言
(二)就現實義而言
四、執與無執的融通——內聖外王之道
第五節道德形上學的優先性及其意義
一、道德實踐對形上學態度之決定
(一)價值觀對形上學態度之決定
(二)道德要求對價值觀的優先性
二、道德形上學具優先性之理由及其意義
第五章結論：《中庸》思想的回顧與前瞻
第一節本文主要內容之回顧
第二節《中庸》形上思想的當代意義
一、價值世界之貞定與客觀化
(一)價值世界的貞定
(二)仁政王道的客觀化
(三)執與無執的統合與無礙
二、對西方哲學及宗教之回應
(一)對西方哲學之回應
(二)對西方宗教之回應
第三節本文未來發展之前瞻
一、《中庸》在先秦儒學中之地位
二、《中庸》在宋明理學中的發展
主要參考書目


 

作者簡介



高柏園

　　一九五八年生於臺灣臺北，文化大學哲學所博士。研究領域為儒家哲學、道家哲學、韓非哲學、宋明理學等。曾任淡江大學中文系系主任、文學院院長及行政副校長，現任華梵大學東方人文思想研究所所長兼客座教授。主要著作有《中庸形上思想》、《韓非哲學研究》、《禪學與中國佛學》、《孟子哲學與先秦思想》、《莊子內七篇思想研究》等。