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本書對啟蒙的反思致力於揭示啟蒙的情感根基。啟蒙就是而神秘的焦慮，啟蒙源自一種深層的恐懼。在啟蒙、主體性蘊含著的焦慮中，主體與客體的距離是關鍵：疏遠是消除焦慮與恐懼的基本策略，是撇開個性、特殊性而普遍化的關鍵所在。哲學、宗教、神話、巫術作為消除焦慮與恐懼的方式，它們之間既有區別又有聯繫。 啟蒙不再與神話、詩接近對立，而是包含著某種神話。啟蒙暗含著的主體化策略有貶低世界和把世界理性化兩種形式。它們都具有深層的情感根基，都是焦慮與恐懼的表現。啟蒙對自身情感基礎的解釋不是為了否定啟蒙，而是進一步喚醒啟蒙，因而是啟蒙自身推進的體現。
啟蒙辯證法的先聲：早期浪漫派的啟蒙批判 一、緣起 二、浪漫主義的遭遇、定位與新解 三、菩服從于功利，真理屈從于自由 四、理性的工具化與虛無主義 五、浪漫派、馬克思與古典 六、自由理想與浪漫主義 七、更能容納差異的新啟蒙 焦慮：《啟蒙辯證法》的主題Ⅰ 一、引言 二、焦慮主題及其來源 三、從生存論的“焦慮”到《啟蒙辯證法》的“恐懼” 四、他者焦慮作為《啟蒙辯證法》的主題：如何對待他者 五、結論：焦慮、恐懼與統治的輪回 啟蒙與焦慮：以《啟蒙辯證法》為核心的分析 一、啟蒙、主體化內含的焦慮與恐懼 二、解除焦慮與恐懼的嘗試：宗教、神話、巫術、啟蒙 三、以主體性應對焦慮與恐懼，及其引發的輪回 從支配到和解：焦慮的啟蒙主體性之走向 一、基本情緒與主體性：焦慮與恐懼 二、作為支配者的啟蒙主體 三、謀求新的自我主體 恐懼的深化與拓展：從尼采到《啟蒙辯證法》 一、恐懼作為啟蒙的情感基礎：從尼采繼承而來 二、恐懼成就的主體性 三、主體化作為克服恐懼的方案 殘酷與關懷：《啟蒙辯證法》的尼采形象糾偏 一、《啟蒙辯證法》的尼采形象：“強橫派”解讀的典型 二、等級制的多元主體 三、等級：能力與責任 四、等級制下的殘酷：自然與故意 《啟蒙辯證法》對馬克思的再激進化策略 一、馬克思、恩格斯：抽象的同一性與具體的同一性 二、霍克海默、阿多諾：同一性的暴政 三、恐懼與同一性的統一：馬克思與尼采的結合 現代啟蒙主體的古典溯源：奧德修斯 一、趨神而不祛神 二、滿懷各種情感：悲愁驅動的狡詐 三、自然與主體 四、結論 主題Ⅱ：“自我”還是“和解”——《啟蒙辯證法》的主體與主題 一、奧德賽式自我是主體嗎 二、鍛造中的自我與理想化的自我 三、奧德賽式主體自我的特徵 四、自覺的和解：《啟蒙辯證法》的主題Ⅱ “主體”在什麼意義上是一個意識形態概念 一、問題的提出與概念的澄清 二、區分不同層次的“主體” 三、兩種不同的啟蒙，意識形態的必需 “辯證法”的再啟蒙：《啟蒙辯證法》的辯證法觀 一、尼采對辯證法的啟蒙(批判) 二、辯證法與進步固定聯繫的斷裂：以尼采改造馬克思、盧卡奇 三、辯證法的再啟蒙：自否性與和解 《啟蒙辯證法》中的三種“辯證法”概念 一、蘇格拉底式辯證法的情感基礎 二、防止辯證法淪落為追求絕對的“形而上學” 三、自否定、自悖謬的辯證法 四、揚棄自否定的積極辯證法 《啟蒙辯證法》對虛無主義的反思推進 一、虛無化的對象：從崇高價值到基本價值 二、深度虛無主義的起點：從蘇格拉底到荷馬 三、深度虛無主義的機制與路徑：個性、自然的被否定 四、信仰與藝術的科學化、工業化：進一步的虛無主義 《啟蒙辯證法》與中國的虛無主義 一、啟蒙辯證法就是啟蒙走向神話、野蠻和虛無的不歸路7 二、從“實踐”到“身體”：陷入虛無主義 三、糾偏：兩類文本的作用 很好的啟蒙還是合理的啟蒙——《啟蒙辯證法》展示的兩種啟蒙觀 一、啟蒙的很好化與合理化 二、困囿在很好化與合理化之間的尼采 三、啟蒙的合理化 參考文獻
劉森林 1965 年生，山東昌樂人，山東大學哲學系教授，教育部“長江學者”特聘教授，山東省“泰山學者”特聘教授，兼任中國辯證唯物主義學會副會長。近年來主要從事虛無主義、主體性、物化、啟蒙等問題的研究，出版《物與無》《歷史唯物主義：現代性的多層反思》《追尋主體》《實踐的邏輯》《辯證法的社會空間》《發展哲學引論》等著作。曾獲全國百優博士論文獎、研究類霍英東青年教師獎，第三、五、六、七、八屆全國高校人文社科優秀成果獎，第三屆山東省、廣東省社科優秀成果一等獎。
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