不是為了快樂：前行修持指引


	修持，不是要讓你「自我感覺良好」，那只是滿足了你世俗的自信心；修持，不是要讓你活得開心快樂，那只是曇花一現的幻覺。　　「前行修持指引」集結精練了歷代大成就者的解脫心法，　　它不只是一個進入高階修行的通關護照，　　而是一切修行的重要基本功，　　即使頂果．欽哲法王也終身不輟地反覆修持。　　前行，開始學佛前的心理建設　　在開始任何計畫之前，你一定有幾個值得你花時間、精力投入的原因。一旦打好這個心理基礎，你自然就會接著問：「那我應當先做什麼？」這是一個好問題，尤其對於希望成為佛教徒或想追求靈性成長的人而言，更有必要「慎於始」，因為這條探索之路，可能暗伏危機。　　略過前行，就像開著拼裝車上路　　前行修持是一套完整的實修系統，對於佛法有由淺入深的次第教授，涵蓋所有佛教徒必須理解的基本觀念，既可提供對佛法有興趣的初學人當作基本功練習，而對於修行有成的佛教徒來說，也一樣能從中獲到無邊的法益。然而，現在很多人學佛，都愛趕流行，都很功利取向，不想從根基一步步紮實學起，一心只想快點從所謂的大法中學到一點皮毛，獲得一些好處。像這樣，放任還沒調伏好的心去修習大圓滿法正行，就像開著拼裝車上路，如何能一路安抵終點？此外，前行修持也是一套最適合現代修行人的學佛方式，你不用聽聞佛法的八萬四千個法門，就能在前行的心要中根據個人根器，有不同深淺的體悟和受益。　　前行，最適合現代人的修心法門　　面對浩瀚廣大的佛法世界，前行修持提供了一個可以在忙碌俗世中自我修行的方便法門，讓有心參佛修持的人，可以依據自身的能力學習到佛法心要，當成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾，都能次第井然地按部就班修習、改變習性、調伏心念，即使不曾接觸過藏傳佛法的人，也能融通領受。本書中，特別指出修持前後的自我心理建設，以及可能經歷的種種挑戰。比如學佛的五種心態與四種態度：　　．五種心態：　　1.培養面對真諦的意願：我們多數人在必須面對真相時，總是容易變得怨恨，然後從怨恨生出否認。比如明知道死亡是無可置疑且普遍的真諦，我們的慣常反應卻是假裝它不會發生——面對大部分其他難以下嚥、令人不安的真諦，我們也都是用這種態度對待。　　2.克服貧困心態：許多人都自覺心靈貧困，這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。除非我們克服這種貧困心態，否則我們永遠會花大部分心力去確保更多個人的舒適與快樂，如此一來，要放下任何事情都變得非常困難。　　3.對「聖財」要貪婪：為了獲取聖財（包括出離心、慈愛心、虔敬心與悲心），我們要加倍努力，佛法修行者對於他們所領受、研讀、修持的教法數量，永遠不該覺得夠多了，因為佛法之財是唯一值得擁有的財富。　　4.與時間賽跑：這種心態對修持十分重要，不要說：「下周我要開始修持。」這多少意味著你有可能不會去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的驕慢與我執作對時，就會即刻開始修行。　　5.依自己的能力而修持：我們修持什麼或我們修持多少，基本上取決於我們的能力、工作與家庭的狀況，以及我們有多少時間能用來修持。這些完全都是合理的準則，即使在佛陀時代，他也如此地要求大家。一個人是否一定要成為比丘、比丘尼才能做佛教徒呢？絕非如此！　　．四種態度　　1.如受傷之鹿的態度：如同一隻受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般，找個離群之處，讓自己有時間與空間做修持。　　2.如獅子的態度：如獅子一般勇猛，完全不理會任何困境或噩耗，因為它們只會吞噬你、令你分心，以至在未來導致更嚴重的問題。　　3.如風的態度：風對自己吹向何處是不加分別的。相同的，不要試圖招引好的狀況，或避開壞的狀況。　　4.如瘋子的態度：像瘋子一樣，對任何世間八法不懷偏愛也不憎恨；例如，不在意被讚美也不在乎被批評。　　宗薩．蔣揚．欽哲仁波切提到：我們的情緒及習氣如此強大，即使真諦在面前直視著我們，我們也看不見。因此，在開始追求快樂之前，必須先定義什麼是「快樂」真正的意義。如果你「快樂」的概念是要超越世間的喜好與欲望，而不只是名利的追求，那麼佛法也許就是你在尋覓的東西。然而，修持確實是一件令人挫折的事，極可能會傾覆你，讓你停止修持──而這是你必須不計一切代價都要抵擋的誘惑。


	目錄【前言】【一】文化配件多有用？【二】《龍欽心髓前行》【三】關於本書【導言】調整你的心【一】佛法的核心在日常行持之中【二】心靈修持不斷地會改變【三】佛法教授【四】傷悲之心【五】死亡的確定性【六】超越概念第一部我們為何要修持前行？第一章／佛法有什麼好處？【一】佛法會讓我快樂嗎？【二】培養「出離心」【三】培養面對真諦的意願【四】如何珍惜佛法真正的價值【五】克服貧困的心態【六】要貪求「聖財」【七】聽聞與思惟佛法【八】依自己的能力而修持【九】誓戒【十】從幻相與迷惑中解脫【十一】持續的存在【十二】佛性：培養「最糟的染污也能洗淨」的信心【十三】正念【十四】持戒、禪定與智慧第二章／因乘與果乘【一】因乘【二】果乘【三】「道」即是目標【四】捆綁輪迴眾生的事物，也能解脫眾生【五】利用此身做為法道第三章／前行略說【一】「前行」：一個誤稱？【二】前行的結構【三】開始修持前的幾句建言第四章／你的心靈熱身【一】修行者的四種態度【二】三殊勝法【三】切斷念頭之鏈【四】以持戒做為準備【五】憶念上師是修持最好的準備【六】開始修行前的三個竅訣教授【七】遙呼上師【八】四共加行第五章／運用你的想像力【一】觀想修持【二】常見的問題第六章／我們為何需要上師？【一】檢視上師【二】老師示現，以啟發學生【三】上師【四】學生為何需要尋找上師？【五】上師即是「法」【六】不要事後批評自己【七】純正上師所具有的功德【八】福德與上師【九】以虔敬心來度量心靈的進展第二部前行第七章／皈依【一】為何要皈依？【二】皈依：理論【三】皈依：竅訣教授【四】皈依：修持【五】積聚大禮拜數量【六】如何克服你對修行的抗拒第八章／生起菩提心【一】何謂「菩提心」？【二】相對菩提心【三】究竟菩提心【四】座修的結尾第九章／淨除蔽障的修持──觀修上師為金剛薩埵【一】蔽障與染污──惡業【二】為何要觀想上師為金剛薩埵？【三】虔敬心──深信咒語與觀想【四】四種力【五】觀想【六】三昧耶第十章／供養曼達【一】福德【二】修持第十一章／「古薩里」修法【一】觀想──戰勝四魔第十二章／上師瑜伽【一】觀想【二】「上師瑜伽」之心要【三】修行指南【四】修行者成熟的徵兆【五】祈請文以及應該祈請什麼第十三章／「灌頂」與上師瑜伽四灌頂【一】灌頂──引介佛性【二】「灌頂」的理論【三】修法：自我灌頂【四】認識心的本性【五】生起次第與圓滿次第【六】薈供第十四章／有關修持的忠告【一】以情緒（煩惱）為道【二】最後的忠告致謝詞譯者後記名詞解釋欽哲基金會


	作者簡介宗薩．蔣揚．欽哲仁波切（Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche）　　宗薩．蔣揚．欽哲仁波切，1961年出生於不丹，被認證為蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的轉世，自幼跟隨許多偉大的上師習法，特別親近的是頂果．欽哲（Dilgo Khyentse）法王。　　宗薩．蔣揚．欽哲仁波切在青年時期，便已開始從事弘法利生的事業，例如成立佛學中心、資助修行者，以及出版經典書籍，並到世界各地弘法。仁波切承繼了傳承上之宗薩佛學院及其閉關中心的弘法職責，於印度與不丹創立佛學院，並在澳洲、北美與遠東地區成立許多佛學中心。他所創立的「欽哲基金會」（Khyentse Foundation）更在近十年來以各種創意的方式，在全世界各地致力於護持佛法的工作。　　他的作品被翻譯成中文的有《近乎佛教徒》（親哲文化出版社）、其簡體字版《正見》（友誼出版社）、《朝聖：到印度佛教聖地該做的事》（親哲文化出版社）、《佛教的見地與修道》（親哲文化出版社）與《人間是劇場》（親哲文化出版社）等，影響深遠。　　仁波切也是聞名影壇的獲獎導演，親自撰寫並執導過《高山上的世界盃》與《旅行者與魔術師》兩部膾炙人口的電影，以及最新即將完成的第三部電影《VARA: the Blessing》（暫譯為《加持》）。譯者簡介姚仁喜　　宗薩．蔣揚．欽哲仁波切之弟子，曾譯宗薩．蔣揚．欽哲仁波切著作《近乎佛教徒》（親哲文化出版社）、其簡體字版《正見》（友誼出版社），以及《朝聖：到印度佛教聖地該做的事》（親哲文化出版社）。此外，還翻譯《普賢上師言教》（橡實文化）。　　加州柏克萊大學建築碩士，大元聯合建築師事務所主持建築師。曾多次受邀威尼斯建築雙年展與鹿特丹等國際建築展。　　2007年榮獲國家文藝獎，並曾獲中華民國傑出建築師、遠東傑出建築設計獎、柏克萊大學環境設計學院傑出校友等多種獎項。