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德國哲學家康得以“三大批判”而著稱，但對其法權－國家哲學，則知者寥寥。在一定程度上，奧特弗利德•赫費的《國王般的人民：康得的世界主義法權－和平理論》就是為了糾正這一偏誤而作。 作者認為，康得在《永久和平論》中已經提出了一門寬泛的法權﹣國家哲學的梗概，並因此帶來了四個迄今仍具有時代意義的革新之處：第一，康得是迄今唯一將“和平”納入哲學基本概念框架的思想家；第二，他把“和平”與共和國聯繫了起來；第三，他在世界主義視角下把“和平”擴展成了一個國際法權與世界公民法權的概念；最後，他借助“國王般的人民”這一概念對柏拉圖的哲學王思想做了一個共和主義的倒轉。
引用方式 著作縮寫表 前 言 第一章 康得的現時性與挑戰 第一節 更徹底的理論 第二節 自然法權與形而上學 第三節 錯誤的評價 第四節 世界主義主旋律 第一部分 道德 第二章 用亞里斯多德代替康得? 第一節 作為亞里斯多德主義者的康得 第二節 亞里斯多德的倫理學是普遍主義的 第三節 一個亞里斯多德—康得德性倫理學綱要 第四節 欲求倫理學,或者意志倫理學 第五節 亞里斯多德已經有意志概念了嗎? 第三章 普遍主義倫理學與判斷力 第一節 判斷力的乏力 第二節 一種新的判斷力 第三節 “道德機智” 第四節 原則衝突 第四章 論惡 第一節 關於“惡”概念 第二節 道德之惡存在嗎? 第三節 本性為惡? 第二部分 法權與道德 第五章 康得成熟的問題意識 第一節 倫理性—道德性—政治正義 第二節 作為對合律法性之超越的道德性 第三節 法學的、倫理學的合法性 第四節 對私人化和道德化的抵制 第六章 道德性法權概念 第一節 自然法權的恢復 第二節 只有自然法權才是科學的嗎? 第三節 先天建構 第四節 引論:福利國家 第五節 道德性法權概念 第六節 強制力權威 第七節 附錄:兩個不完全的法權現象 第七章 烏爾庇安的絕對法權命令 第一節 絕對的預備作用 第二節 私人法權與公共法權的絕對法權命令? 第三節 與法權相悖的法權義務? 第三部分 法權道德與和平 第八章 被冷落的理想 第一節 寬泛的和平理論 第二節 “國王般的人民” 第三節 國王般的人類 第四節 短暫的影響 第九章 “世界公民觀點之下的普遍歷史觀念”:法權進步 第一節 對進步的批判性思考 第二節 民族聯邦中的一個矛盾 第三節 機械論與道德化 第十章 《和平》一論:共和主義者是愛好和平的嗎? 第一節 康得的“共和”概念 第二節 一個可分離命題 第三節 質疑 第十一章 《和平》二論:民族聯邦,亦或世界共和國? 第一節 一個矛盾? 第二節 適度的世界共和國 第三節 理想,還是替代物? 第四節 民族關係中的惡 第十二章 《純粹理性批判》:一種世界政治學解讀 第一節 三個動機 第二節 “批判”,而非“沉思” 第三節 服務於共同福祉 第四節 一個民主商談 第五節 理性的法權國家 第六節 選擇的另一面 第七節 世界主義的哲學概念 第八節 理性的自治 參考文獻 術語對照表 人名對照表 譯後記
奧特弗利德•赫費（Otfried Höffe，1943—），當代德國有影響的哲學家之一，圖賓根大學教授，哲學和倫理學研究所所長，海德堡科學院院士，德國《哲學研究》雜誌主編。 譯者簡介： 石福祁，男，甘肅靖遠人。先後畢業于蘭州大學（1998、2001年分獲哲學學士、碩士學位）、北京大學（2009年獲哲學博士學位），DAAD中德聯合培養博士生（科隆大學，2006—2008）。美國馬凱大學、威斯康辛大學（密爾沃基分校）訪問學者（2013—2014）。現任西安交通大學哲學系教授，主要從事德國哲學研究，專長於新康得主義及凱西爾哲學研究。出版中、德文專著各1部，發表論文20餘篇，主持或參與科研專案多項。
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