批判哲學的批判：康德述評

第一章 思想來源和發展過程
一 時代背景、社會根源和政治傾向
二 思想資料
三 牛頓和盧梭的決定性影響
四 前批判期
五 “使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中”（列寧）
六 關於“回到康得”的現代思潮

第二章 認識論（一）：問題的提出
一 所謂“批判哲學”
二 “先天綜合判斷如何可能”
三 二元論和唯心主義
四 “生活、實踐的觀點，應該是認識論的首
先的和基本的觀點”（列寧）
五 “綜合”是改造對象
六 關於數學的本質

第三章 認識論（二）：空間與時間
一 時、空是所謂“感性直觀形式”
二 “經驗的實在性”和“先驗的觀念性”
三 現代西方哲學批判康得的時空觀
四 “一切存在的基本形式是空間和時間”（恩格斯）

第四章 認識論（三）：範疇
一 範疇作為“知性純粹概念”
二 “先驗構架”
三 “知性的先驗原理”
四 自然科學因果性理論中的康得主義
五 “必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中”（恩格斯）

第五章 認識論（四）：“自我意識”
一 “自我意識”是康得認識論的核心
二 “主觀演繹”
三 “客觀演繹”
四 “自我意識”與“物件意識”的相互依存
五 康得反對“自我”心靈實體
六 黑格爾的“自我意識”
七 “問題在於改變世界”（馬克思）
八 “哥白尼式的革命”

第六章 認識論（五）：“二律背反”
一 “先驗幻相”與辯證法
二 四個“二律背反”
三 “不能避免矛盾”（恩格斯）
四 四個“二律背反”的特殊性

第七章 認識論（六）：“物自體”
一 “物自體”作為感性的來源
二 “物自體”作為認識的界限
三 “人應該在實踐中證明自己思維的真理性”（馬克思）
四 “物自體”作為理性的理念
五 由認識論到倫理學

第八章 倫理學（上）：道德律令
一 反對經驗論幸福主義
二 “普遍的立法形式”
三 “人是目的”
四 “意志自律”
五 “康得只談善的意志”（馬克思、恩格斯）
六 善惡概念與道德感情

第九章 倫理學（下）：宗教、政治、歷史觀點
一 實踐理性的“二律背反”與“至善”
二 宗教觀點
三 法權、政治觀點
四 歷史理念
五 善被理解為人的實踐（列寧）
六 社會理論領域中的康得主義傾向

第十章 美學與目的論
一 《判斷力批判》
二 “美的分析”
三 “崇高的分析”
四 “美的理想”“審美理念”與藝術
五 有機體組織
六 機械論與目的論的“二律背反”
七 人是自然的“最後目的”
八 “人是依照美的尺度來生產的”（馬克思）

後記
再版後記

李澤厚（1930—2021）

中國當代著名哲學家、美學家和思想家。湖南長沙人，1954年畢業於北京大學哲學系，曾任中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。其研究涉及美學、倫理學、康得哲學、中國思想史等諸多領域，代表作包括《批判哲學的批判》《美的歷程》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《哲學綱要》等。