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本書中有多個章節都曾以論文的形式公開發表。作者認為，五行之物作為一種太初的真理，既是那個時代在自然界中存在的聖顯之物，也是與人的意識構造結合在一起的神聖意象。原始的五行論是物活論，是種對太初之物的原始認識論，是原物理學。 本書系統梳理了： 一、“金”在人類文明中逐漸具備的經濟效應和永恆生命的意義。 二、“水”的生命象徵意義。 三、“木”在古籍記載中的通天功能，逐漸演變出的皇極-太極的文化精神，後來又具有了社和國命的功能。尤其闡述了各家之中的木型人格。 四、“火”與禮的結合，與內丹和行氣的關係，以及發展出來的“勇”“恥”和改過的文化意義。 五、“土”具有的厚德載物屬性。土地和女媧、生殖的聯繫密不可分，並進一步和黃帝、中土和秩序等社稷產生聯繫。 全書以五行作為物的總代表，其範圍由五行進入兩儀的陰陽以及更精微的氣等領域，還原出他們的原始活力。
序言 楔子 “不在五行中”的“五行” 一 導論:五行原論與原物理 一、叩問五行 二、五行三貌 三、聖顯與力顯 四、流形與原型 五、言一氣一志主體與物的想像 六、結論:“五行”餘韻 二 渾沌與創造 一、渾沌之源:天山的帝江 二、宇宙蛋 三、鑿破渾沌之一:原始巨靈 四、鑿破渾沌之二:水、風與氣 五、光明之歌:太陽與宇宙山 六、結論:創造的原型 三 氣的考古學——風、風氣與瑪納 一、雲氣之外 二、四方風與時空架構 三、風土、風氣與風俗 四、作為生命力的「氣」之出現 五、瑪納與精氣 六、服氣、行氣與養氣 七、結論:盈天地皆氣也 四 從明暗到陰陽 一、前言:二元論之源 二、陰陽相偶 三、老子的皦昧重玄 四、莊子的明白入素 五、儒家政教的欽明文思 六、明德與明命 七、理智之光的兩種解讀:老莊與荀子 八、結論:陰陽的興起 五 刑—法、冶煉與不朽——金的原型象徵 一、前言 二、兵神與文明 三、刑一型的矛盾統一 四、冶煉與轉化 五、悠久與不知老 六、金丹的追求 七、結論 六 創生、深奧與消融——水的原型象徵 一、前言:原型中的原型 二、孔門之仁與水的生命象徵 三、動能之水與平准之水:孟荀的例子 四、道家“水”的玄奧之義 五、五行學說與《管子》的水思想 六、結論 七 太極、通天與正直——木的原型象徵 一、通天之柱 二、皇極—太極 三、社與國命 四、木型人格(一):道家的柴立中央 五、木型人格(二):儒家的中通正直 六丶結語:宇宙樹的萎絕與新生 八 時間形式丶禮與恥感——火的原型象徵 一、前言 二、天火原型 三、禮與時間形式 四、漱正陽 五丶行氣與踐形 六、勇 七丶恥與改過 八丶結論 九 吐生、報本與厚德——土的原型象徵 一、籍田與大地的復蘇 二、蠟祭與報本反始 三、土地、女媧與生殖 四、黃帝、中土與秩序 五、社稷 六、坤元、生生、敦厚 七、報本反始 八、結論 尾聲 非唯物論的物論
楊儒賓，1956年生於臺灣台中。臺灣大學中國文學博士，現任臺灣清華大學中國文學系講座教授。曾任“國家科學委員會”人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。 曾三次獲“國科會”傑出研究獎。主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》《從五經到新五經》《儒門內的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學工夫論》《理學靜坐與冥契經驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統》；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》等書。 楊教授為儒學和道家研究的開拓者，所開創的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領域，其所宣導的研究方法也獲得了廣泛認可。並且楊老師這幾年處於學術豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領軍人物。
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