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《否定的辯證法》是德國哲學家、西方馬克思主義法蘭克福學派重要代表阿多諾的主要代表作。 在本書中阿多諾首先批判了哲學對同一性的追求，強調辯證法的本質是否定。他認為，古往今來哲學對“同一性”的追求是行不通的，根本不存在絕對的第一性，任何想尋找原初事物或概念的哲學都走上了錯誤的道路，從而加強了社會上的極權主義和盲從主義傾向。 辯證法的根本特徵是否定性。其次，阿多諾繞開辯證法的矛盾法則，落腳於法蘭克福學派的社會批判主題。他認為真正意義上的辯證法不單是考察矛盾，而且還拒不承認矛盾是解釋每一事物的圖式。社會既不是個體主體的總和，也不是一種客觀的事物，而是人類主體和物質客體的相互作用。自由的唯一意義在於否定，在於反思地否定各種具體的奴役。 資本主義社會的最大弊端是商品交換價值法則的肆虐，把人和物降低到同一水準上和同質的無名地位上。隨後，在本書中，阿多諾還舉起“反體系”的旗幟，全力批判第一哲學。他深刻意識到，真理的不變性是第一哲學的幻想。本體論是對現狀的辯解，是維護秩序的工具。 此外，阿多諾認為，“否定的辯證法”是自由方便的立場，兼收並蓄的混合。“否定的辯證法”不僅與邏輯標準或事實標準無關，而且完全無視這些標準。這種無視實際上是“否定的辯證法”的本質。
譯序1 序言1 導論1 哲學的可能性1 辯證法不是立場2 現實與辯證法4 哲學的興趣5 對抗性的整體7 概念的覺醒8 “無限性”9 思辨的要素12 表達14 對體系的態度15 狂怒的唯心主義17 體系的兩重性19 體系的二律背反性20 論證和經驗23 令人眩暈25 真理的脆弱性27 反對相對主義29 辯證法與穩固性31 經驗的特權33 合理性的質的要素35 質與個別36 內容與方法39 存在主義40 事物，語言，歷史42 傳統與認識44 修辭學45 第一部分與本體論的關係 第一章本體論的需要51 問題和答案51 肯定的特性54 剝奪主體的權力56 存在，主體，客體58 本體論的客觀主義59 感到失望的需要61 “失即是得”63 無主地65 不成功的實在論66 論範疇觀67 存在θε＇σει70 “存在的意義”72 被規定的本體論73 對物化的抗議75 虛假的需要77 軟弱與支持79 第二章存在與實存83 對本體論的內在批判83 系動詞86 存在不具有先驗性89 表達不可表達的東西91 兒童的問題93 存在的問題95 繞彎子98 存在的神話99 實體之物的本體論化101 實存概念的功能104 “定在本身是本體論的”106 唯名論的方面107 獨裁的實存108 “歷史性”109 第二部分否定的辯證法概念和範疇 “某物”的不可分解性117 強迫走向事物118 “形而上學的西洋鏡”120 無矛盾性不應被實在化121 與黑格爾左派的關係123 “瓦解的邏輯”124 關於同一性的辯證法126 思想的自我反思128 矛盾的客觀性130 從概念出發132 綜合134 批判肯定的否定136 個別也不是最終的138 星叢139 科學的星叢141 本質與現象143 客觀性的仲介作用146 特殊性和特殊148 主客體辯證法149 主體還原的翻轉150 對先驗的解釋152 “先驗的幻想”154 客體的優勢 156 客體不是感覺材料159 客觀性與物化161 通向唯物主義之路164 唯物主義和直接性166 辯證法不是知識社會學168 精神的概念169 純粹的活動與起源171 痛苦的身體172 無映象的唯物主義174 第三部分模式 第一章自由 ——實踐理性總批判183 “假問題”183 自由興趣的分裂185 自由，決定論，同一性187 自由與組織起來的社會188 先於自我的衝動192 關鍵的實驗194 附加物196 肯定性自由的虛構200 思想的不自由201 “形式主義”204 作為事物的意志206 二律背反的客觀性207 沉思209 意志的辯證規定性210 第三種二律背反的結構212 康得的因果性概念213 為秩序的辯護詞215 對立的論證217 實體的要素和理想的要素220 自由學說的壓抑特點224 自由和不自由的自我經驗225 因果性的危機228 作為一種魔法的因果性231 理性，自我，超自我233 自由的潛力236 反對人格主義237 非人格化與存在本體論240 道德哲學中的一般和個別242 論自由的狀態244 康得的“智性特點”246 智性和意識統一體250 智性學說的真理內容254 第二章世界精神與自然歷史 ——有關黑格爾的題外話261 趨勢與事實261 世界精神的建構263 “與世界精神相一致”265 生產力的解放267 集體精神與統治268 法的領域269 法律與公平270 個人主義的面紗271 普遍性和特殊性的動力272 作為社會總體性的精神274 對抗的歷史理性276 世界史278 對抗是偶然的嗎？279 黑格爾的世界精神的超現世性281 黑格爾支持普遍性283 向柏拉圖主義的複歸285 時間的非時間化287 黑格爾割斷了辯證法290 民族精神的作用293 過時的民族精神295 個性與歷史296 魔法298 魔法下的倒退300 主體與個人303 辯證法與心理學304 “自然歷史”306 歷史與形而上學310 第三章關於形而上學的沉思315 一、 奧斯威辛集中營之後315 二、 形而上學與文化318 三、 今天的死亡321 四、 幸福與徒勞的等待325 五、 “虛無主義”328 六、 康得的聽天由命333 七、 拯救的熱望和障礙335 八、 純潔的智慧340 九、 中立化343 十、 “只是一個譬喻”347 十一、 他者的外觀350 十二、 辯證法的自我反思352
阿多諾（TheodorW.Adorno，1903—1969），德國著名的哲學家、美學家和社會學家，法蘭克福學派第一代的主要代表人物，社會批判理論的理論奠基者。阿多諾一生著述甚豐，涉獵廣泛，主要的哲學、美學著作有：《道德哲學的問題》《否定的辯證法》《美學理論》《文學筆記》《8低限度的道德》《啟蒙辯證法》《新音樂哲學》《棱鏡：文化批判與社會》等。 張峰，1981年考入中共中央黨校西方哲學專業碩士研究生，師從我國西方哲學研究領域著名哲學家葛力先生。1984年底畢業留校執教，1996年晉升教授，先後任馬克思主義哲學史教研室副主任、主任，哲學教研部副主任。2002年調中央社會主義學院，先後任教務長、副院長、黨組成員。中國馬克思主義哲學史學會常務理事、中國辯證唯物主義學會常務理事。 長期從事馬克思主義哲學、西方馬克思主義研究，著有專著《神聖名義下的爭鳴——西方馬克思主義導論》，參與撰寫徐崇溫主編《西方馬克思主義理論研究》。個人和合作譯著：《歷史和階級意識》《馬克思主義和哲學》《單向度的人》《法西斯主義群眾心理學》《否定的辯證法》等。
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