清代隸書名家經典：何紹基臨石門頌

何紹基（一七九九—一八七三），字子貞，號東洲，晚號蝯叟，湖南道州（今湖南道縣）人。道光十六年（一八三六）進士，授翰林院編修，歷任文淵閣校理、國史館協修、武英殿總纂等職。先後擔任福建、貴州、廣東鄉試正副考官。鹹豐二年（一八五二）任四川學政，後因直陳時弊以『肆意妄言』而丟官。此後即無意仕途，遊歷各地，先應山東巡撫崇恩之邀主講于濟南灤源書院，後回長沙任城南書院山長。晚年居蘇州，並曾受曾國藩和丁日昌邀請，赴揚州書局主持校刊《十三經注疏》。同治十二年（一八七三）病逝於蘇州。何紹基博通經史，于詩文、書畫、金石均有所成，是晚清的學者，著有《說文段注駁證》《東洲草堂詩鈔》《東洲草堂金石跋》等。

何紹基的書法幼承家學，受其父影響，初習顏真卿、歐陽通，以楷書為主，後博習北碑，筆法剛健；中年漸趨老成，行書居多，筆意縱逸超邁、醇厚有味，時有顫筆；晚年各體書法臻爐火純青之境。其篆書中鋒用筆，摻入隸筆而帶行草筆勢，自成一格。行草書融篆、隸於一爐，駿發雄強，獨具風貌。隸書筆法遲澀渾厚、古樸稚拙、生氣盎然。其子何慶涵在《先府君墓表》中雲其父『書法溯源篆、分，下逮率更父子、魯公、北海、東坡，神明眾法，自成一體。旁及金石、圖畫、摹印、測算，博綜覃思，實事求是』。

何紹基五體皆備，尤以隸書、行書成就高、影響大。晚年於隸書用功甚勤，致力漢魏名刻，臨摹多至百本。向燊評其『博洽多聞，精於小學。書由平原蘭台以追六朝秦漢三代古篆籀，回腕高懸。每碑臨摹至百通或數十通，雖舟車旅舍，未嘗偶問’至老尤勤』（馬宗霍《書林藻鑒》），何氏僅流傳至今的臨本就有十餘種之多，如《張遷碑》《禮器碑》《衡方碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《西狹頌》《史晨碑》《華山碑》《石門頌》《武榮碑》等。

《石門頌》全稱為《漢故司隸校尉楗為楊君頌》，是束漢建和二年（一四八）由當時漢中太守王升撰文、書佐王戎書丹刻於石門內壁的摩崖石刻，與《郙閣頌》《西狹頌》並稱為『漢三頌』。《石門頌》歌頌了東漢漢順帝時的司隸校尉楊孟文『數上奏請』修復褒斜道的事蹟。結字舒展放縱，體勢瘦勁，飄逸自然，是漢隸中的精品佳作。

何紹基此臨本作於壬戌年（一八六二）九月二十二日，為其晚年六十三歲時所作。臨作為三行四列的楷格冊頁形式。何紹基晚年臨寫漢碑成為日課，由現存臨本可得知，其於是年春臨寫過《禮器碑》，是年秋又臨寫《石門頌》。《石門頌》多用圓筆，逆鋒起筆回鋒收筆，綫條沉著勁道。其臨作多借古而開新，並不拘泥於形似，而注重以自我風格為主，尤重精神氣勢，同時以懸臂回腕法，糅人絞轉、裹毫與篆書筆意。何氏寫篆隸多帶草意，而《石門頌》原碑素有隸書中的草書之稱，因此，臨作除自我風格濃厚之外，和原碑頗有意味相通之處。臨習《石門頌》時，我們可以參照原碑來學習何紹基臨帖的方法，注意他的中鋒用筆以及如何用筆墨表現性情，至於其顫抖的綫條等具有明顯個人特質的元素，可有選擇性地學習與藉鑒。《清代隸書名家經典：何紹基臨石門頌》以民國十五年（一九二六）商務印書館初版為底本影印出版，以饗讀者。