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本書除導論外，各篇原先都以單篇論文形式發表，主題相互關聯，都圍繞儒家身體觀展開。 作者認為：儒家身體觀的原始模式在先秦時期就已建立，到了明代，其精義更是全盤襯出。原始儒家的身體觀原型有三，一是禮義化的身體觀，一是心氣化的身體觀，一是自然氣化的身體觀。秦漢以後儒者對身體的解釋大體是此三類的錯綜結合。 全書以先秦與宋明兩個時段為重點，系統梳理了中國傳統身心一致、身心一體的身體觀，從這一視角對以儒家為代表的傳統學術的特質展開深入的闡發，是此領域的開創性著作。
序言 導論 四體一體的身體觀 一、儒家身體觀的流程 二、意識-形氣-氣化一體呈現的身體 三、身體的社會性 四、超越與經驗交會中的身體 第一章 儒家身體觀的原型 一、攝威儀與治血氣 二、孟子的踐形觀 三、孟子後學的精氣說與德之氣說 四、荀子的利義身體觀 五、二源三派之身體觀原型 第二章 論公孫尼子的養氣說 一、《公孫尼子》殘篇之養氣說 二、《樂記》論心氣性情、音樂與世界之關係 三、樂與內外身體 四、公孫尼子與孟子 五、尚待解決的學派歸屬問題 第三章 論孟子的踐形觀 一、“踐形”一詞釋義 二、生色說 三、養氣論 四、形-氣-質之身體觀與精神化之身體 五、盡心與養氣的同步性 六、踐形觀在儒家成德傳統中的意義 第四章 知言、踐形與聖人 一、知言與踐形 二、聲音、氣與精神之展現 三、聖、聲、聽 四、聽之以身 五、金聲玉言與聖之聰明 第五章 《管子·心術下》《內業》兩篇的精氣說與全心論 一、兩篇之氣為身心之氣 二、“心中有心”裡之心氣 三、全心說與全身之思考 四、擴充精氣與萬物畢得 五、內靜外敬之修養論 六、修養與修煉間的環節地位 第六章 德之行與德之氣 一、思、孟五行說之爭議 二、思、孟五行說之發展 三、“行”與“德”之特殊用法 四、大體小體與舍體獨心 五、意識活動與生理脈動邊際地帶之“德之氣” 六、由德行內轉為身心底層的“德之行”之意義 第七章 理學論辯中的“作用是性”說 一、死了告子 二、王陽明、羅近溪之良知說 三、程顥、謝上蔡之以覺訓仁 四、《孟子》《中庸》《易傳》肯定生命即道 五、原身心性天一體的圓融境界 第八章 氣質之性的問題 一、人性論興起的背景與張載、程顥的立場 二、程、朱的性氣二元論及氣質之性的概念 三、陸、王與劉宗周：心性氣同體而異流之人性觀 四、王廷相、顏元與戴震：自然主義之氣化人性論 五、結論：回歸思、孟、《易傳》的大傳統 參考文獻 人名索引 名詞索引
楊儒賓，1956年生於臺灣台中。臺灣大學中國文學博士，現任臺灣清華大學中國文學系講座教授。曾任“國家科學委員會”人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。 主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾三次獲“國科會”傑出研究獎。主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》《從五經到新五經》《儒門內的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學工夫論》《理學靜坐與冥契經驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統》；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》等書。 楊教授為儒學和道家研究的開拓者，所開創的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領域，其所宣導的研究方法也獲得了廣泛認可。並且楊老師這幾年處於學術豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領軍人物。
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