新約與神的子民 - 城邦阅读花园


	賴特這本書是他關於新約神學系列寫作計畫的第一本，書內第一部分從最宏觀的角度和基督教最初興起的階段，來觀察新約研究在目前的情況，特別是過去四百年來，為了回應時代變遷和人類思想潮流的演變，進而產生的各種新約批判研究。對於新約懷有濃厚興趣的一般信徒和神學院的學生，甚至牧長們來說，這部分可將過去零碎所學的各種新約思想和研究方法，做一個最好的整合和檢視。好比在迷霧中幫忙我們理出頭緒，知道各種批判研究的來龍去脈，避免落入「歷史」方法或是「神學」二元論而不自知，也讓我們明白自己身處的位置：在後現代以文學批判方法為主的聖經研究脈絡中。賴特點出當代研究的盲點後，以批判性實在論的方法把當代基督教文學、歷史、神學作一個適當的結合，嘗試以此來推進研究，使整個目標達到一個前所未有的地步，不單是貢獻於學術，也是有益於上帝的國度。　　這本書隨後仔細地重建第一世紀的猶太教與早期基督教，尤其特別留意「神」這個觀念在猶太教和早期基督教的適當意思。這幫助讀者厚實地打好新約背景的地基。整體而言，如賴特所說，本書雖是作為了解一系列研究主題的初步，但筆者認為，閱讀它也可使我們把新約研究的背景和方法了解得更透澈，研究新約的基礎建立得更穩固。邱啟榮（台灣神學院新約學助理教授）　　閱讀賴特的《新約與神的子民》一書，讓人驚歎一位作者，竟能如此廣博地描述新約聖經的文學、歷史及神學研究的多重背景，就像從高空俯瞰全景，又像是低飛細察地上各種相聯的景物一般。　　作者在介紹新約的文化、宗教及歷史的詳細背景之前，用上不少的篇幅，介紹出什麼是文學？文學的功用是怎樣運作？再詳述這些理解如何應用在新約的研讀上。另一方面，作者也從多角度來解釋歷史與神學的關係，指明歷史的紀錄需要神學的解讀，而神學也需要歷史的整全資料而建構起來。　　當作者進一步論述新約的文化背景時，讀者立時感受到新約經文的立體呈現；就如主耶穌出生前的三百年，希臘文化已經成形，並且廣泛地影響整個羅馬世界。所有的事物或多或少都成為「希臘式」，而希臘語也成為所有人的第二語言……今天基督徒讀新約時，常以二十一世紀自己所身處的社會、文化角度去理解聖經，其中多會不自覺地把今天的觀念強加在聖經上。其實，明白新約時代，特別是猶太人的世界觀、信仰系統，也將明白早期教會是活在一個動盪不安的時代（當時不同的猶太黨派有許多多元觀念認知等），便更能體會主耶穌為何需要重新解釋以色列人真實的盼望該是什麼。　　閱讀此書需要一點耐性，卻在過程中逐步引領你進入一個廣闊的領域，更深入及準確地明白主耶穌及其他新約作者所講述的神的道。蕭壽華（香港宣道會北角堂主任牧師）　　本書的研究主題是第一世紀的猶太信仰和基督信仰。賴特認為歷史研究應以世界觀作為研究進路, 避免「純文本」和「實證歷史」的不同極端。凡社群皆有屬於他自己的世界觀：　　（1）故事是傳逹世界觀的重要媒介，社群透過故事來觀看並理解世界；　　（2）世界觀也以解答人生基本問題為媒介，影響社群的所言所行：我是誰？我在哪裡？這世界哪裡出了錯？我該如何改變這世界？　　（3）故事與問答則近一步凝結為具象的象徵符號，在日常生活中與社群成員建立密切的互動關係，如猶太信仰中的聖殿、妥拉和土地。　　（4）最後，世界觀透過故事、問答和象徵符號，賦予社會實踐意義和存在的可能性。　　簡言之，世界觀是故事、問答、象徵符號和社會實踐的總合。它是社群賴以生存的基礎。在這根基上，社群建構自身的信念（beliefs）和目標（aims）。賴特以此做為歷史研究的理論框架，分析第一世紀的猶太教信仰（8～10章）和基督教信仰（11～15章），並在結論處指出兩者間的異同。賴特以清晰的理論框架，廣泛的視野，和大量史料，為理解新約提供必要和關鍵的背景知識。相信本書將有助讀者更深認識神的話。－謝樂知（聖光神學院新約助理教授）


	目錄推薦序回應西方新約研究的困局/ 陳濟民導讀重新認識教會在上帝故事中的位置/ 曾思瀚中文版自序序言 003 第一部導論 013 第一章新約及基督教的開始 015 一．導言 016 二．任務 020 第二部任務所需的工具 047 第二章知識：問題和類型 049 一．導言 050 二．關於批判性實在論 051 三．故事、世界觀及知識 058 四．結語 066 第三章文學、故事及世界觀之表述 069 一．導言 070 二．關於閱讀 075 三．關於文學 092 四．故事的本質 098 第四章歷史和第一世紀 113 一．導言 114 二．「純粹歷史」是不可能的 115 三．這並不代表「沒有事實」 123 四．歷史方法：假說和驗證 135 五．從事件到意思（meaning） 148 六．第一世紀宗教運動的歷史研究 160 第五章神學、權威、新約 163 一．導言：從文學和歷史到神學 164 二．世界觀和神學 165 三．神學、敘事和權威 188 四．結論 193 第三部在希羅世界中的第一世紀猶太教 195 第六章背景和故事 197 一．導言 198 二．希臘羅馬世界：早期猶太教的背景 204 三．以色列的故事（主前 587 年～主後 70 年） 209 219 第七章日漸明顯的多樣性 221 一．導言：社會背景 222 二．革命運動 225 三．法利賽人 236 四．聚焦某一教派：愛色尼人 260 五．祭司、貴族、撒都該人 267 六．「猶太平民」：序言 272 第八章故事、象徵、實踐：以色列世界觀的要素 275 一．導言 276 二．故事 276 三．象徵符號 287 四．實踐 297 五．照聖經所說：世界觀的錨 307 六．結論：以色列的世界觀 309 第九章以色列的信仰 311 一．導言 312 二．第一世紀的猶太教一神論 316 325 三．揀選與盟約 330 四．盟約和終末論 340 五．盟約、救贖、饒恕 345 六．信仰：結論 352 第十章以色列的盼望 355 一．「天啟」 356 二．被擄結束、將臨世代和新的盟約 380 三．惟有神是王 383 四．將臨的君王 390 五．世界、以色列及人類的更新 407 六．救恩和稱義 426 七．結論：第一世紀猶太教 431 第四部基督教的第一代 433 第十一章宣道教會的追尋 435 一．導言 436 二．任務與方法 441 三．定點：歷史和地理 443 四．填補缺口：文學和其背景之確認 456 第十二章實踐、象徵及問題：探究早期基督教的世界觀 459 一．導言 460 二．實踐 460 三．象徵符號 467 四．問題 472 第十三章早期基督教的故事（一） 475 一．導言 476 二．路加和他的眾多故事 478 三．文士和情節：馬太的故事 492 四．「讀這經的人須要會意」：馬可的故事 501 五．符類福音：結論 509 六．保羅：從亞當到基督 518 七．希伯來書的敘事世界 525 八．約翰的故事 526 第十四章早期基督教的故事（二） 537 一．導言：形式批判學 538 二．修正後的形式批判學 549 三．眾多故事，但沒有主要故事？Q 和《多馬福音》 559 第十五章早期基督徒的初略畫像 569 一．導言 570 二．目標 570 三．群體和定義 573 四．發展和變化 580 五．神學 585 六．盼望 588 七．結論 594 第五部結論 597 第十六章新約及關於神的問題 599 一．導言 600 二．耶穌 601 三．新約 602 四．關於神的問題 605 附錄第二聖殿猶太人歷史和早期基督教之年代表 613 附註 619 參考書目 690 主要文獻次要文獻索引 729 古代文獻當代作者主題索引