政治情感：愛對於正義為何重要？


	我們如何才能實現並維繫一個合宜的自由社會，讓這個有志于正義的社會在賦予每個人平等機會的同時還能激勵個人為公共利益而犧牲？針對這一問題，瑪莎•C.努斯鮑姆在本書中探索了情感和社會正義的本質，並闡釋了愛對於正義的重要意義。即使是一個良好的社會，恐懼、厭惡、嫉妒、怨恨和競爭性憂慮等負面情感也普遍存在，而根植於愛的公眾情感卻可以培養民眾對社會共同目標的忠誠並抑制這些負面情感的作用。歷史上那些傑出的民主政治領袖，如亞伯拉罕•林肯、莫漢達斯•甘地和馬丁•路德•金等，他們之所以能夠成功，正是因為明白培養公共情感的重要性。但是，一些自由主義的信奉者有時會認為，一種致力於公共情感的理論會妨礙人們追求自由和自主。努斯鮑姆對此表示懷疑，她在充分考察盧梭、孔德、密爾和泰戈爾等人提出的宗教方案後明示，一個合宜的社會應該學會利用人類心理中固有的情感資源，培養能夠激發人們政治情感的公共文化。這樣做不僅能喚起人們為共同事業犧牲的激情，還能限制我們人格中的陰暗面所造成的傷害。將社會的正義原則融入詩歌、戲劇、政治言辭、節日甚至公園設計等事物中，是努斯鮑姆提供的培養民眾支持正義的公共情感的適當方式。努斯鮑姆寫道，“愛是賦予‘尊重人性’以生命之物”，它“使尊重人性不僅僅是一個空殼”。對於政治哲學來說，《政治情感》是一種富有挑戰性而又雄心勃勃的獻禮。



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	目錄第一章自由主義歷史中的一個問題第一部分歷史第二章平等與愛：盧梭、赫爾德、莫札特一、“這樣就皆大歡喜” 二、舊制度與男性的聲音三、女性：博愛、平等、自由四、教育男人五、凱魯比諾、盧梭、赫爾德六、超越日常第三章人文宗教Ⅰ：奧古斯特·孔德與J.S·密爾一、走向自由的公民宗教：超越盧梭和赫爾德二、孔德的人文宗教三、密爾的批判與替代第四章人文宗教Ⅱ：拉賓德拉納特·泰戈爾一、孔德在孟加拉二、泰戈爾：《家與世界》的悲劇三、泰戈爾的“人的宗教” 四、實施新宗教：桑蒂尼蓋登和女性的創造自由五、實施新宗教：流行音樂六、評價孔德的規劃：密爾和泰戈爾第二部分目標、資源和問題第二部分導言第五章有抱負的社會：平等、包容、分配一、目標概述二、正義社會的核心價值三、一種批判性文化四、政治自由主義的挑戰五、制度與人民第六章同情：人類的與動物的一、心理與正義二、動物的悲傷與利他三、同情：基本結構四、人類的同情與動物的同情五、著眼於動物：共有的與非共有的道德根基六、著眼於動物：非共有病症第七章“根本惡”：無助、自戀、玷污一、人類社會生活中的“根本惡” 二、康得論惡：一種更完整解釋的必要三、宇宙的中心四、關心的增長源於愛的精神五、遊戲與投射六、投射性厭惡和汙名化：戈拉與逃亡的奴隸七、權威與同輩壓力：惡的支柱第三部分公共情感第三部分導言第八章教授愛國主義：愛與批判的自由一、愛國主義的雙面性本質二、為什麼要進行愛國主義教育？三、錫拉：排外性價值、受強制的良知、無批判的同質性四、卡律布迪斯：寡淡的動機五、歷史：華盛頓、林肯、金、甘地、尼赫魯六、印度：兩首國歌、兩面國旗七、學校中的愛國主義：內容和教學法八、制度性的支援結構第九章悲劇節日與喜劇節日：塑造同情、超越厭惡一、身體的劇場二、悲劇的觀看與適當的同情三、悲劇困境和基本權利四、喜劇和生活中的幸事五、現代民主國家的悲劇觀演六、喜劇慶典第十章同情的敵人：恐懼、妒忌、羞恥一、被圍攻的同情二、同情與其自身的對抗三、恐懼：一種狹隘的情感四、妒忌與公平：一個共同的規劃五、羞恥與汙名六、培植同伴關係第十一章愛對於正義為何重要一、再造“公民宗教” 二、理想與現實三、特殊與一般四、公民文化與“政治自由主義” 五、內容與自由六、內在的與工具性的附錄情感理論、音樂中的情感：《思想的激蕩》參考文獻致謝索引