雙典批判：對《水滸傳》和《三國演義》的文化批判


	「雙典」，指的是《水滸傳》與《三國演義》。所謂批判，是指文化批判，即價值觀批判，不是文學批評。從文學批評的角度說，這兩部小說非常傑出、非常精彩，不愧是文學經典。《水滸傳》寫了一百單八將而有一百零八個樣。僅此，就是了不起的文學成就。除外，還寫了其他數百個人物，要駕馭這麼多形象，很不容易。《三國演義》塑造的人物形象非常成功，幾百年後都沒有被時間所沖淡。這部小說的戰爭場面、戰爭幕後的鬥智場面、宮廷鬥爭場面以及種種陰謀詭計都寫得令人難忘。作者對「雙典」的文化批判，是在肯定其為傑出文學作品的前提下進行的。　　　　《水滸傳》文化，從根本上說，是暴力造反文化。造反文化，包括造反環境、理由、目標、主體、對象、方式等等，這一切全都在《水滸傳》中得到呈現。本書所要講述的是蘊含於小說文本中的兩大基本命題：一是造反有理；二是慾望有罪。這兩大命題，也可稱為兩大水滸邏輯。《水滸傳》是小說，不是理論著作，因此，這兩大命題不是直接由概念表述的顯命題，而是蘊含於全書之中的潛命題。對《水滸傳》進行的文化批判，要點是對暴力崇拜、暴力趣味的批判。　　《三國演義》展示的是英雄輩出的時代，又是人心險惡的時代；是各路戰旗飛揚的時代，也是無數人頭落地的時代；是智慧發展到最高峰的時代，又是陰謀發展到最成熟的時代；是「仁義」叫得最響亮的時代，又是人性最黑暗的時代。這個時代，從表面看是沙場上力量的較量，實際上是騙術、權術、詭術、心術的較量。人心愈險惡、偽裝愈精巧，成功率就愈高。這個時代是戰亂的時代，其英雄之所以為英雄，關鍵不在於身具萬夫不當之勇，而是身戴無人可比的面具。對《三國演義》的批判，重點在於揭示權術遊戲的真面目。　　「雙典」，被國人閱讀了數百年，崇拜了數百年。作者並不是故作驚人之論，他只是把自己對作品真切的見解提出來，以喚起讀者的思索。


	目錄出版說明劉再復 5 序言地獄門前的思索林崗 13 導言中國的地獄之門 29 一、文學批評與文化批判 29 二、天國之門與地獄之門 33 三、原形文化與偽形文化 38 四、人性文化與非人文化——聶紺弩的假設和筆者的補充 46 五、黑暗王國與光明個案 50 上部：《水滸傳》批判第一章社會性「造反有理」批判——《水滸傳》小邏輯質疑 54 一、《水滸傳》的兩大基本命題 54 二、兩種不同質的造反 55 三、水滸若干小邏輯批判——關於「搶劫有理」等理由的質疑 60 第二章政治性「造反有理」批判——《水滸傳》大邏輯質疑 75 一、「造反」旗幟下的殺嬰行徑 76 二、「造反」旗幟下的殺人嫁禍 79 三、「造反」旗幟下的掃蕩 81 四、「造反」旗幟下的屠城 83 五、關於「造反有理」的四點思索 86 第三章「慾望有罪」潛命題批判 90 一、慾望的權利與「慾」的不平等 90 二、英雄特色與英雄對美人的殺戮 92 三、天堂、地獄、人間——《紅樓夢》、《水滸傳》、《金瓶梅》對婚外戀女子的不同態度 97 第四章屠殺快感的兩大現象 102 一、屠殺快感的審美化現象——對李卓吾《水滸傳》評點的質疑 102 二、屠殺快感的國際性現象 106 第五章《水滸傳》中的地獄之光——關於宋江的再評價 112 一、領袖的非英雄性與非英雄原則 115 二、獨創農民革命的另一種「遊戲規則」 118 三、宋江形象所體現的「俠」的本真內涵 120 四、宋江妥協路線的哲學分析 122 下部：《三國演義》批判第六章中國權術的大全 130 一、權術與制度之別 130 二、劉備的儒術 133 三、曹操的法術 140 四、司馬懿的陰陽術 143 五、出神入化的美人術 146 第七章「義」的變質 154 一、「義」的偽形走向 154 二、「義」的排他性 161 三、兄弟倫理與責任倫理 163 四、關羽崇拜的心理分析 167 五、近代中國思想者的反省 174 第八章智慧的變質 177 一、破壞性智慧的較量 177 二、諸葛亮智慧的偽形 179 三、智慧重心的易位 184 第九章歷史的變質——政治鬥爭三原則的源頭 189 一、關於政治鬥爭無誠實可言 189 二、關於結成死黨 193 三、關於抹黑對手 ——歷史的偽形化 196 第十章美的變質——雙典「女性物化」現象批判 207 一、從尤物到祭物 207 二、另類動物與器物 210 三、權力鬥爭中的貨物與賭物 214 四、毒物與畜物的慘劇 216 五、雙典「女性物化」圖表 220 六、「萬物皆備於我」的變形 222 七、儒家的歷史責任 224 附錄全文完從《雙典批判》談開去——答記者楊天二次問 232 我為甚麼不喜歡《三國演義》與《水滸傳》——答韓國《朝鮮週刊》記者李東勳問 249 雙典一百悟 257 西遊三百悟 306 後記 417 劉再復著作出版書表整理：葉鴻基 419