道的生成與本體化：論古代中國的本體思想


	本書是一部關於古代中國本體思想的研究文集。全書圍繞“道”這個中國哲學概念和“本體”這個西方哲學範疇展開論述與論證，是一部嘗試溝通中西哲學的作品，深入研究了中國傳統文化中的“道”所具有的“本體論”意義。書中的“本體”，既不是“本末”的“本”，“體用”的“體”，也不是“本體與工夫”的“本體”，不是來自中國傳統，而是來自西方哲學，就是指稱凡物之所以然的概念。本書從問題的討論到方法論的探究，再到文獻資料的梳理，都為後學研究者提供了一種可資借鑒的思路。



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	目錄前　言本體篇道的生成屬性及其本體化發展——先秦道論初探一、《老子》道論的生成性及本體化趨勢二、莊子之道的生成性及理觀念的初步發展三、《韓非子》的道理論及其本體化發展四、《易傳》的本體化思考和宇宙生成說五、結語古代中國人關於事物本體的發現——“稽”字的哲學之旅一、前賢關於《韓非子·解老》篇中兩個“稽”字的解釋二、從日常語詞到哲學概念三、“稽”的字義訓詁四、透過“稽”認識“道”“理”關係乃韓非的理論創新五、“稽”的歷史地位及命運《荀子》的“類”與道的範疇化發展一、道分“類”而成為“理” 二、“解蔽”就是要看到“類”的矛盾性三、“正名”要符合“類” 四、荀子類觀念的歷史地位辯證發展觀在古代中國的覺醒——道儒兩家以“反”為主題的理論探索一、“反者道之動”：道家在哲學發展觀上的重大發現二、“反經而合道”：儒家在倫理發展觀念上的理論性探索三、結語：為什麼是一次覺醒？一次怎樣的覺醒？戰國法家在道論本體化發展中的理論貢獻一、道論本體化的理論貢獻二、對老莊道論的本體論突破三、對荀學和名學的偏廢四、結語：法家本體思想的歷史地位《大學》思想體系的中國特質——基於元典和古代詮釋傳統的本體論透視一、解題二、“止於至善”：追尋至善“本體”？三、“格物致知”：怎樣把握至善“本體”？四、“絜矩之道”：沒有宇宙本體社會秩序將植根於何處？五、結語：以仁為本——相互同情和相互尊重是中國文化之根方法篇關於《韓非子》中三組概念的矛盾——例說傳統學術思想的批判性研究一、關於批判方法的簡要說明二、法、術、勢的矛盾：古代政治在法權衝突中蹣跚行進三、忠、賢、仁的矛盾：古代倫理在新舊紛亂中定於一尊四、道、理、稽的矛盾：古代哲學在動靜相反中把握真理五、結語為什麼可以用發源於西方的哲學來研究中國思想？一、問題的緣起二、用來自西方的概念衡量本土思想=對本土文化缺乏信心？三、思想和思想之間有沒有可公度性？四、為什麼philosophy可以用來衡量中國思想？怎樣回應文化的不可公度性問題一、問題的緣起二、論文化只有不可公度性的理論困難三、上升到普遍性才能找到解決問題的根本出路四、餘論：幾個細節問題的說明資料篇齊國道論綱要一、道論的形而上學——德二、關於心術或內業的意義三、道論的政治邏輯——理四、德理統一與齊學體系的歷史地位試論道法兩家歷史觀的異同一、問題的提出二、老子對周代主流歷史觀中宗教和道德因素的否定三、莊子對“性”“命”的思考及其歷史觀的內在矛盾四、韓非子的純粹歷史理性的歷史觀五、道法兩家歷史觀之異同與其道論的一致附　錄將中國的思想文化“講清楚”——蔣重躍教授訪談錄一、中國人習慣以一種歷史思維來思考問題二、要學習西方的概念思維和範疇化思維以彌補我們的不足三、“胸懷天下，心存仁愛”應該是中國思想面對世界的基本態度四、中國的思想本身非常豐富，但需要多方面的整合五、加深理解中國軸心文化的重要性，面向未來迎接新的挑戰六、事實領域佔領前沿，價值觀念通體透明參考文獻後　記