無用的神學：本雅明、海德格爾與德里達

序言　打開本雅明《神學-政治學殘篇》的七封印
0.1 絕對差異：上帝之國與世俗歷史
0.2 心感：逆轉的張力與整體性復原
0.3 虛無或無用：救贖之道
 
楔子　種子或靈丹：生命宇宙技術
 
一　本雅明的無用教義：彌賽亞性與自然性的雙重還原
1.1 未完成的教義論綱
1.2 彌賽亞的還原
1.3 沉默自然的還原
 
二　歌德的詩性源現象：自然的彌賽亞化
2.1 絕對的文學與自然的幻象
2.2 純然生命還原為自然化的生命
2.3 淚水的面紗與救贖的密碼
 
三　卡夫卡寫作的道家化：彌賽亞的自然化
3.1 詭異之道：“認認真真做某事同時又空無所成”
3.2 三重解釋學：本雅明與卡夫卡寫作的中國動機
3.3 不可摧毀之物：布萊希特與道家式的友善
 
四　模仿的神學：無意記憶與現代性的救贖
4.1 藝術作品：在相似與遊戲之間
4.2 主體化的無意識與客體化的銘刻
4.3 整體性修復的胚胎：自然化的第三記憶
 
五　變小且消失於圖像的“小門”：彌賽亞進入世界的中國式想像
5.1 布洛赫：彌賽亞來臨的中國小門
5.2 阿多諾：世界的內在化
5.3 布伯的《聊齋志異》與佛教式“間薄”面紗
5.4 從變小到消失：姿態的糾正
5.5 童年之門：中國的瓷器圖案
 
六　本雅明的追憶：做一個莊子式的蝴蝶夢？
6.1 凱盧瓦的“石頭夢”：自然自身的書寫
6.2 本雅明的“蝴蝶夢”：感性的相似性與非感性相似性的
感通
6.3“中國哲學之夢”的思想實驗：“第五維度”之為“虛托邦”
 
楔子　天空、大地與海洋的戰爭
 
七　彌賽亞式的判教論：彌賽亞自然化的節奏
7.1 以無用為條件
7.2 彌賽亞式的判教論
7.3 時間的世界政治
 
楔子　上升與下降的同時性
 
八　海德格爾的“第二次轉向”：發現無用與集讓的民族
8.1 遲到的中國思想
8.2 從“另一個開端”走向“第二次轉向”
8.3 本己與陌異的悖論關係
8.4 為何海德格爾的第二次轉向被遮蔽了？
8.5 從存有的終末論到庸用的差異論
8.6 從爭奪走向讓予
8.7 無用的民族：三重“集讓”
 
九　回縮與虛位：與德里達、肖勒姆和莊子一道走向“餘讓”
9.1 守護聖名的缺失：上帝的缺位
9.2 廓納（khora）：到來的虛位
9.3 餘讓：虛托邦的敞開
9.4 中國式禪讓：至高主權的讓與
9.5 莊子的餘讓：神學政治批判的嘗試
9.6 進入廓納：余讓的培育
 
十　“詭異”：從海德格爾的“差異”到德里達的“延異”及其
超越
10.1 存在論差異：早期海德格爾
10.2 蹤跡的延異論：德里達的間隔
10.3 雙重約束：可能性與不可能性互為條件
10.4 絕境的模態：哪裡有餘地
10.5“詭異”：有用與無用的庸用論
 
參考文獻
關鍵字
 

夏可君，哲學家，評論家與策展人。
武漢大學哲學博士，曾留學於德國弗萊堡大學與法國斯特拉斯堡大學，現為中國人民大學文學院教授。著述十餘部，從“無用”出發，撰有《虛薄：杜尚與莊子》《庖丁解牛》《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉向》《無用的文學：卡夫卡與中國》，以及英文著作Chinese Philosophy and Contemporary Aesthetics, Unthought of Empty。
 
夏可君嘗試讓“無用”“虛化”以及“餘讓”等中國範疇，生成為當代世界哲學的核心概念。