全球化時代的倫理

　　在前現代社會，人們在日常生活中需要與之打交道的伙伴大多具有相同或相近的宗教和文化，風俗和習慣，觀念和理想，因此為了保證自己行為的道德性，遵循幾乎為每個社會都有其特定表述的所謂道德金律，即己所欲，施於人，己所不欲，勿施於人，就沒有什麼太大的問題。但在全球化時代，人們在日常生活中必須與之打交道的人往往跟自己在上述這些方面很不相同，再簡單地去根據道德金律行事，往往會導致對他人帶來傷害的不道德行動，即使行為者本人並非有意傷害他人，甚至實際上可能存心要幫助他人。因此，全球化需要我們重新思考我們的倫理生活。本書就試圖探討一種適合全球化時代新型人際關係的倫理學。

總序 i
自序 iii
導言 1

第壹章　道德銅律作為全球倫理原則：
以儒家和道家為資源 11
第一節　道德金律的問題 14
第二節　道德銅律：資源和長處 39
第三節　對批評的回應 69

第貳章　解釋學的兩種類型：
為己之學與為人之學 93
第一節　解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學 93
第二節　作為為人之學的解釋學之必要性101
第三節　作為為人之學的解釋學之可能性108

第參章　理解他者──戴維森的「第一人稱的權威」115
第一節　宗教研究中的還原論與反還原論之爭116
第二節　宗教理解與戴維森的第一人稱的權威125
第三節　宗教理解的可能性137

第肆章　儒家倫理的幾個基本問題：
《中國哲學百科全書》若干文章評論151
第一節　美德倫理152
第二節　道德知識162
第三節　道德底形而上學168
第四節　金律175

第伍章　羅蒂的進步與儒家的真理185
第一節　羅蒂的儒家真理之一：擴展自我的範圍188
第二節　羅蒂的儒家真理之二：情感的進步196
第三節　孔子與羅蒂的爭論之一：
差異在道德教育中的地位203
第四節　孔子與羅蒂的爭論之二：道德的形而上學212

第陸章　儒家的道德知識論：王陽明的良知說225
第一節　良知不同於知識226
第二節　庸聖之別的起源232
第三節　王陽明良知說辯難240

第柒章　王陽明在休謨主義與反休謨主義之間：
良知（體知）＝（信念＋欲望）≠怪物249
第一節　體知：體之以心之知251
第二節　體知：體之於身之知262
第三節　體知：信念＋欲望≠怪物275
第捌章　美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答283
第一節　儒家倫理與美德倫理283
第二節　自我中心批評之第一層面290
第三節　自我中心批評之第二層面：
亞里士多德主義的問題305
第四節　自我中心批評之第二層面：朱熹的儒家回答320

徵引書目337
人名索引363
名詞索引369