善導大師：阿彌陀佛化身


	高倡「稱名念佛」，接引無明凡夫；揮灑「地獄變相」，警示貪癡愚惰；　　精繪「西方變相」，展現淨土莊嚴；督造龍門石窟，滌蕩世人心靈；　　創作梵唄唱讚，鼓舞淨土行人。　　一句「阿彌陀佛」，照破生死驚恐，開「家家阿彌陀、戶戶觀世音」之風氣！　　善導大師可說是漢傳淨土宗之實際創立者，　　更被歷代高僧視為阿彌陀佛之化身！　　唐朝善導大師，乃是推動淨土法門成為宗派一大主流的高僧。　　善導大師的核心思想是「本願稱名，凡夫入報」，以「持名念佛」的修持方法為主，簡便易行，進而將佛法帶入尋常百姓家，使得淨土宗在中國佛教史上展現強韌的生命力。　　善導大師有深厚的文學藝術才華，其淨土詩偈感人肺腑，西方變相圖莊嚴勝妙，書法墨寶端正凜然，梵唄讚歌則是超世脫塵；尤其是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，可謂是唐朝石刻藝術的巔峰之作。諸多創作，皆是以藝術弘法的崇高理念與方便法門。　　大師確立「我是凡夫」的平常心用功立場。最可貴的是，這個「凡夫」二字，不強調「佛慢堅固」，而且還包含了在輪迴中不斷地造業、沉淪、複製過失、自欺欺人的芸芸眾生；越是在五濁惡世，我們越是需要培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔。對於二十一世紀的眾生而言，更是值得省思。學界推薦　　讀了許清原教授著《善導大師──阿彌陀佛化身》，論述詳實完備，難能可貴；讀者應細心研讀，更能理解善導大師一生事蹟。許博士治學嚴謹，深入經論，難得的是篤信佛教，身體力行；其為人也淡名利而務正思正見，不虛誇而守正業正命，信念始終如一，是少見的學術界優婆塞也。──釋宏印（嘉義海印精舍住持）　　善導大師之宏猷，雖罄虛空而難敘一二；幸有許公先生方家作略，出手不凡。猶歎於此傳立意高遠，堪作標月之指；讀之思之，如入旃檀之林，開卷掩卷，不覺齒頰留香、回味深長也歟。──釋崇諦（湖北安國寺住持）　　用心細讀許教授筆下的《善導大師》，其實就是一個與讀者共同進入淨土法門真參實修、引人入勝的過程。這個「勝」字，就是許教授用他的生花妙筆，透過傳記式的敘述來介紹善導大師生平的精彩事蹟時，同時更善巧地披露了善導大師在淨土宗門上實際用功的關鍵細微下手處！因此，披閱此書，淺則可以享受史傳的妙趣，深則可以契悟稱名念佛的妙諦。──游祥洲（世界佛教大學執行理事、國際佛教聯盟執行理事）


	目錄「高僧傳」系列編輯序令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜推薦序漢傳高僧輩出，繼往開來，延續佛種！釋宏印善導大師傳──淨業行人之寶貴精神資糧！釋崇諦以念佛培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔游祥洲編撰者序將佛法帶入尋常百姓家的彌陀化身【示現】第一章出家為僧歸命淨土遁跡終南悟真寺。未逾數載。觀想忘疲，已成㴱（深）妙；便於定中；備觀寶閣、瑤池、金座宛在目前。涕泗交流舉身投地。出生隋末佛法興盛出家為僧取名「善導」偶遇變相歸命淨土受比丘戒初遇《觀經》修十六觀安心正念前往廬山瞻禮慧遠遁跡終南悟真聖地親證三昧再尋明師第二章訪玄中寺求學道綽導令辨一莖蓮花，置之佛前，行道七日，花不萎悴即得往生；依之七日，果然花不萎黃，綽歎其㴱（深）詣。不遠千里寒冬求法道綽親授《無量壽經》道綽懺罪方可往生聆聽道綽講授《觀經》青年善導度洛陽僧曇鸞和尚立碑啟發木槵子珠數珠念佛皇帝親臨文人仰慕道綽圓寂善導接法一寺三祖思想傳承第三章建設悟真開宗立說人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。善導、玄奘同年回京建設悟真制定體制淨宗志業帝王護持精進苦修嚴以律己造疏感夢五部九卷撰文開示臨終正念入觀臨睡發願見佛具足三心五念四修本願稱名凡夫入報五逆往生開攝取門第四章傳奇感應家家彌陀漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。五寸金佛開石獻瑞佛像放光折服金剛滻河水聲可教念佛放下屠刀立地成佛道行京師歸者如市光明和尚賜光明寺念佛三昧不計其數年事漸高住實際寺第五章文藝弘法增上菩提不因釋迦如來力（願往生）彌陀淨土若為聞（無量樂）眾生障盡聞皆喜（願往生）頓斷諸惡願求生（無量樂）龍門石窟盧舍那佛淨土變相三百餘壁地獄變相心驚毛豎書法寫經十萬餘卷梵唄唱讚淨土詩偈第六章安詳示寂位列祖師蓮社之立，既以遠公為始祖，自師歸寂……中間繼此道者乃有五師：一曰善導師，二曰法照師，三曰少康師，四曰省常師，五曰宗賾師。圓寂捨報多種記載安放舍利造塔建寺淨宗二祖彌陀化身傑出弟子傳承淨宗【影響】壹．文人歌詠千載何以度心眼，一句阿彌陀；行也阿彌陀，坐也阿彌陀；縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎；旦夕清淨心，但念阿彌陀。白居易的〈遊悟真寺詩〉王維的〈遊悟真寺〉李白的〈淨土詠〉貳．佛號跨越時空善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。脫非彌陀，必觀音、普賢之儔也，猗歟大哉！中國淨宗千年不絕法照大師善導後身少康大師後善導者高僧居士讚揚善導淨宗歷史匯流諸宗傳至日本再開新篇附錄善導大師年譜參考資料