大佛頂首楞嚴經正脈疏(下)

　　交光大師是明朝的講經法師，他認為，從唐朝到明朝各家《大佛頂首楞嚴經》的註解，大都是依據天台大師的《止觀》來解釋經上所講的奢摩他、三摩地、禪那，交光大師認為這種解釋不妥當，不是佛在《楞嚴經》上的意思；佛在經上講的是「捨識用根」，而智者大師的《止觀》還是用心意識修，不是捨識用根。所以他重新註解《楞嚴經》，取名《正脈疏》，自己解釋說：「但惟曲順聖經本來語脈，而疏導之務，令前後照應、語脈貫通。」所以後來研究《楞嚴》的人，就把從前的稱為是古註，交光大師是今註、新註，這就有新舊古今兩派了。《正脈疏》確實是講得好，但是「捨識用根」凡夫真不容易做到。什麼人能捨識用根？《華嚴經》上初住菩薩做到了，就是圓教初住以上，所以這個非常非常不容易，那是接引上上根的人，中下沒分，所以他說的不是沒有道理。

 

　　摘錄　淨空老法師講述《華嚴經》

疏卷二十一 寅三教其悟圓 [經文卷四之五]   

疏卷二十二 壬二證釋別有 [經文卷五之一]  

疏卷二十三 壬二佛諸聖 [經文卷五之二]   

疏卷二十四 丑四七大圓通 [經文卷五之三]   

疏卷二十五 子二觀音廣陳 [經文卷六之一]   

疏卷二十六 辰二十四無畏 [經文卷六之二]   

疏卷二十七 癸二文殊偈對 [經文卷六之三]   

疏卷二十八 庚三大眾承示 [經文卷六之四]   

疏卷二十九 寅三總結遠魔 [經文卷七之一]   

疏卷三十   子二眾生利賴 [經文卷七之二]   

疏卷三十一 寅三申結互妄 [經文卷八之一]   

疏卷三十二 子六回向十位 [經文卷八之二]   

疏卷三十三 丙三阿難悟證 [經文卷八之三]   

疏卷三十四 辛二諸鬼趣 [經文卷八之四]   

疏卷三十五 癸二四禪 [經文卷九之一]   

疏卷三十六 丙二談五魔令 [經文卷九之二]   

疏卷三十七 庚二受陰魔相 [經文卷九之三]   

疏卷三十八 庚四行陰魔相 [經文卷十之一]   

疏卷三十九 庚五識陰魔相 [經文卷十之二]   

疏卷四十   丁二因請重明 [經文卷十之三]

 

 

　　明朝北京人，為官府子弟，名真鑑，因閲《楞嚴經》有悟，遂入佛門，修心參禪。後離京都，駐錫上黨，安身於北天河村東山窯洞中，一住二十餘載。其間，潛心修行，嘔心瀝血，新注《大佛頂首楞嚴經正脈疏》，撥亂反正，楷定古今！