單一民族神話的起源：日本人自畫像的系譜


	從“大日本帝國”時代開始直至戰後，單一民族神話一直是“日本人”主流的自畫像。本書旨在從歷史學的角度研究單一民族神話的起源以及它的發展軌跡，並且從社會學的角度分析其功能和作用。 “日本人”究竟是從什麼時候開始稱自己為單一的、純粹的民族的呢？那是在什麼樣的狀況下，出於一種什麼樣的動機呢？這方面的研究不僅有利於説明我們更加深刻地認識日本的歷史，而且有利於解決現代國際社會上出現的純種民族意識、單一的國民國家意識、排斥乃至歧視異民族等等這樣一些重大問題。另一方面，本書還將論述以純粹的“日本人”的存在為前提下的日本人的性質，而不是重複過去所謂的“日本人論”的歷史。本書研究的是“日本人論”的前提——單一的 “日本人”和單一的日本民族的概念。更進一步說，本書研究的主題是那些以民族論的形式呈現的、自稱“日本人”的人們的歸屬意識的系譜。在他們認為自己是單一民族的時候，他們描繪的是一幅什麼樣的自畫像，在不同的形式下，這幅自畫像又是如何發展變化的。這其實並不單單只是“日本人”的問題。《單一民族神話的起源：日本人自畫像的系譜》圍繞“日本到底是多民族國家還是單一民族國家”的問題，從其源頭（19世紀後期）開始梳理，臚列了各個歷史時期重要學者的主要觀點和社會主流思潮，使讀者對該問題的發展過程及其歷史原因有較為清晰的理解。一般認為，日本是由單一的“大和民族”組成的國家，而作者的結論是，“日本是單一民族國家”這個說法，是在“一戰”以後才流行起來的。在《單一民族神話的起源：日本人自畫像的系譜》的敘述中，讀者可以看到，“民族起源”和“民族構成”問題是如何隨著日本國家自身發展的需要及其與周邊國家關係的變化而不斷被討論的主導傾向又是如何不斷變化的。因此，這個問題不是一個單純的“學術問題” 《單一民族神話的起源：日本人自畫像的系譜》初版於1995年問世，次年獲有“日本學界龍門”之稱的三得利學藝獎，此後多次重印，至今已達二十餘次。



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	目錄序章問題的設定 “單一民族神話”的定義社會學與歷史學第一部 “開國”的思想第1章日本民族論的產生——摩斯、西博爾德、小野梓等歐美學者的日本民族論日本的人類學以及他們對歐美人類學家的反駁民族主義的兩種表現形式第2章關於“內地雜居”之論爭——田口卯吉、井上哲次郎被視為典範的美利堅合眾國不可能向海外發展 “日本國民的同化力” 第3章國體論和基督教——穗積八束、加藤弘之、內村鑒三、高山樗牛等國體論的隆盛基督教系知識份子的反駁實行同化政策還是維持民族純血性陷入絕境的國體論第4章人類學家們——坪井正五郎等批判純血論向全世界擴張第5章日鮮同祖論——久米邦武、竹越與三郎、山路愛山、德富蘇峰、大隈重信等天皇家族朝鮮渡來說 “島國根性”與“南種北種” 進軍“故鄉” 第6章日韓合併報紙上的論調主要雜誌的論調國體論者的轉向第二部 “帝國”的思想第7章 “消除歧視”的歷史學——喜田貞吉對被歧視者產生的共情用來消除歧視的同化四海之內皆同胞第8章國體論的再編——國體論者的民族論國體論的混亂吸收“混合民族論” “養子”身份的異民族開放的血族國體第9章 “民族自決”和疆界——鳥居龍藏、北一輝、國定教科書等民族自決論的中和鳥居龍藏的日本民族起源論教科書的變遷把朝鮮人的名字改成日本名字第10章日本民族白人說——希臘起源說、猶太起源說等作為“私生子”的日本民族一位志願者第11章血的歸一——高群逸枝從詩人轉向古代史的研究母系制與異民族同化 “世界的家族化” 第三部 “島國”的思想第12章島國民俗學的誕生——柳田國男作為原住異民族的“山人” 從“山國”到“島國” 提倡國民統一的民俗學 “根本不存在的全體” 第13章 “皇民化”對優生學——朝鮮總督府·日本民族衛生協會．厚生研究所純血的島國支持“皇民化”政策的混合民族論厚生省和優生學系勢力純血和總動員的矛盾單一民族人類學說的抬頭 “應當針對混血採取措施” 第14章 “記紀”神話的重生——白鳥庫吉、津田左右吉大陸的分裂、島國的團結 “記紀”並非史實單一民族的“記紀”解釋以權力統治的中國權力已故的天皇國家第15章從“血”到“風土”——和過哲郎北種與南種的綜合 “自然兒”的世界複合的單一風土未超越國界的天皇制第16章帝國的崩塌——大川周明、津田審判等戰爭時期的“混合民族論” 純血論的抬頭雙重束縛的狀態第17章神話的定型——象徵天皇制論、明石原人說等農民的世界國民統合的象徵明石原人說傾向于單一民族論的戰後歷史學沒被接受的“騎馬民族渡來說” 被忘卻的混合民族論結論社會學中的同化主義和種族主義關於“日本人”的概念鄰近地區、同人種內的接觸家族制度的反映保守系論者的單一民族論批判擺脫神話的禁錮注釋後記