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「高僧傳」系列編輯序 令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜 推薦序 精密而宏大地勾勒大師典範 吳忠偉 一部扎實而動人的高僧傳記 趙東明 編撰者序 跨越時空、觀照大師生命 【示現】 第一章 印度修學時期 景行澄明，器宇清肅；風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷；藝術異能，偏素諳練。 印度遊蹤 優禪尼國 瑜伽行派 伐臘毘國 第二章 扶南弘教之旅 （梁武帝）勅直後張氾等，送扶南獻使返國，仍請名德三藏、大乘諸論、《雜華經》等。真諦遠聞行化，儀軌聖賢；搜選名匠，惠益民品。彼國乃屈真諦并齎經論，恭膺帝旨。 扶南王國 海上交通 扶南佛教 中扶交流 第三章 面見梁皇聖主 以太清二年閏八月，始屆京邑。武皇面申頂禮，於寶雲殿竭誠供養。諦欲傳翻經教，不羨秦時，更出新文，有逾齊日。 寶雲僧省 梁皇蕭衍 菩薩皇帝 扶南前輩 第四章 梁末亂世譯經 往富春，令陸元哲創奉問津，將事傳譯；招延英秀沙門寶瓊等二十餘人，翻《十七地論》，適得五卷，而國難未靜，側附通傳。 侯景之亂 皇城陷落 富春譯經 重返建康 梁末譯經 南行栖遑 第五章 陳朝顛沛譯經 （陳武永定二年）還返豫章；又止臨川、晉安諸郡。真諦雖傳經論，道缺情離，本意不申。更觀機壤，遂欲汎舶往棱伽修國。 陳朝政權 陳代佛教 唯識初來 漂泊歲月 思歸南海 第六章 嶺南唯識譯業 初諦傳度《攝論》，宗愷歸心。窮括教源，銓題義旨；遊心既久，懷敞相承。諦又面對闡揚，情理無伏。 廣州善緣 嶺南譯經 大師殞落 弟子廣弘 【影響】 壹．攝論學派形成 唯嵩獨拔玄心翫味茲典，纔有講隙便詣沙門法泰諮決疑議，數年之中精融二部，自《佛性》、《中邊》、《無相》、《唯識》、《異執》等論四十餘部，皆總其綱要，剖會區分。 法泰一系 道尼一系 曹毘一系 曇遷私淑 新譯衝擊 貳．阿摩羅識思想 捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法。 唯識學說 阿摩羅識──《決定藏論》 阿摩羅識──其他論典 九識思想 參．《大乘起信論》之開展 夫《起信論》者，乃是至極大乘甚深祕典，開示如理緣起之義。其旨淵弘寂而無相，其用廣大寬廓無邊，與凡聖為依，眾法之本。以其文深旨遠，信者至微。 翻譯記載 學界論爭 論書構成 心性思想 後世影響 附錄 真諦大師年譜 參考資料
作者簡介 黃國清 男，中國文學博士，南華大學宗教學研究所副教授、唯識學研究中心主任，研究方向為佛經語言文獻學、中印佛教思想。在《中華佛學學報》、《揭諦學刊》等期刊發表學術論文三十餘篇。目前學術研究主要從事佛教經論思想詮釋及佛經漢譯的研究。
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