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「高僧傳」系列編輯序 令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜 推薦序 品味祖師故事的不朽智慧 白照傑 編撰者序 祖師何來？ 【示現】 第一章 香至國的三王子 神慧疎朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂；通微徹數，定學高之。 南天竺的香至國 志存佛業的王子 與跋陀師父學解脫道 第二章 從「菩提多羅」到「菩提達摩」 既而尊者（般若多羅尊者）謂曰：「汝於諸法已得通量。夫『達磨』者，通大之義也；宜名『達磨』。」因改號「菩提達磨」。 寶珠之辯 諸物三問 捨位出家，改號「菩提達摩」 付法傳偈 第三章 降伏六宗，聲馳五印 （六宗）各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。師喟然歎曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」 般若多羅尊者預言 般若多羅傳說 達摩降伏六宗 異見王毀佛 波羅提智度異見王 震旦緣熟，行化時至 第四章 達摩與梁武帝 帝（梁武帝）問曰：「朕即位以來造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？」師（達摩）曰：「並無功德。」……帝又問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。」 達摩入華年代的討論 菩薩皇帝──梁武帝蕭衍 有為之善，非真功德 聖諦第一義：廓然無聖 一葦渡江，入於魏邦 第五章 壁觀婆羅門 寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫測之，謂之壁觀婆羅門。 北魏平城時期的佛教 巍峨壯闊永寧寺 游化嵩洛，少林壁觀 神光求道 三詔三賜而不動 第六章 傳衣付法，端坐而逝 內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。……汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明其化無礙。 皮、肉、骨、髓 內傳法印，外付袈裟 關於「袈裟傳法」的考察 付《楞伽經》 遊千聖寺為太守說法 端居而逝，葬熊耳山 第七章 祖師傳說 魏宋雲奉使西域迴，遇師于蔥嶺，見手携隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」師曰：「西天去。」又謂雲曰：「汝主已厭世。」雲聞之茫然。 祖師被毒 流支三藏、光統律師是加害者？ 隻履西歸 梁武帝為祖師立碑 追賜「圓覺」，塔曰「空觀」 【影響】 壹．與菩提達摩相關的著述 外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。明佛心宗，等無差誤；行解相應，名之曰「祖」。 《少室六門集》與《少室四論》 《二入四行》的版本與流傳 其他「冠名達摩」的著作 貳．達摩的主要思想 夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。 曇林作序 化繁為簡：「理入」與「行入」 參．達摩的弟子及其法脈傳承 年登四十，遇天竺沙門菩提達摩遊化嵩洛，可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨。從學六載，精究一乘；理事兼融，苦樂無滯；而解非方便，慧出神心。 二祖慧可 達摩之後的傳法世系 慧可後之衣缽傳承 附錄 達摩祖師年譜 參考資料
作者簡介 李明書 一九八五年生，臺灣大學哲學博士，現任浙江大學哲學學院特聘研究員。研究方向為佛教哲學，尤其重視人文思想與生命之間的關係，應用於生命實踐上。著有《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》、《神秀禪師──北宗禪之祖》、《六祖惠能──禪源曹溪》等專書，及四十餘篇學術論文。 曾獲第四屆華夏古典教育研究獎優秀獎、李叔同教育思想研究徵文活動一等獎、如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎等多種學術獎項。
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