心之無對性：先秦儒學體現的文化性格

　　本書顯示作者長期的學術深願與文化關懷。「心之無對性」的視角淵源於唐君毅，啟發於譚家哲，除正面慧解孔、孟的相關經典文本，亦從對反端入手，如先秦法家重國失人，或後世詮釋孟子人性論的誤解，組織為一正一反的論述架構。然論、孟文本，歷解的釋義與當代的研究汗牛充棟，考驗作者以一舉多、化繁為簡的篩選本事；並加入跨文化的系統對照下關鍵詞的轉譯問題。全書娓娓闡發深會，層層轉進辨析，選材極見其心思的縝密與判讀的功力。作者深詮體知之妙，亦有引例糾謬之功。以平實流暢的行文，予以經綸；以慢燉出細活的作法，予以澄清，最後都能綰合在核心主軸上。

　　如今詮釋學與多元文化當道，側重相對性，或以身體觀反思心性論之偏限，或以情境心取代無限心的向度。值此之際，重談心之無對性，力揭先秦儒學對人類文化殊勝懿美的貢獻，用以攔截後現代，與本來面目再次相遇，不啻七絃上的泠泠松風！

緒論
一、文化學視野的開啟
二、文化比較與「心」的意涵
三、本書架構與內容概述

第一章 唐君毅文化理論探微──《中國文化之精神價值》論心的型態
一、引言：文化理論的必要與困難
二、當代新儒家的文化理論模型
三、唐君毅的學思歷程
四、道德理性的體悟
五、心之型態特性的提出與心之性情
六、小結：唐君毅文化理論的成績

第二章 《論語》中孔子所體現的「心之無對性」
一、引言：孔子在文化史的定位問題
二、生存問題中之無對性：回應貧富問題的兩種方式
三、生死問題中之無對性：生命意義的了悟
四、人際中「無我」之無對性I：「孝」的諸面向及意義
五、人際中「無我」之無對性II：「無我」的三個層次
六、人與自然的和諧：仁知與山水
七、人的崇高性：體證天道天命與「祭神如神在」
八、人格型態中之無對性：終始在學與心之在其自己
九、小結：以自證慧而成共命慧

第三章 分論I：法家與儒家「人與國家」論述型態的差異
一、引言：從韓非的學脈談起
二、韓非對儒家的批判
三、韓非對「國家與人」的構想
四、先秦儒家關於「人與國家」的體認
五、小結：心之無對性與對設性施用之比較I

第四章 《孟子》中孟子所體現的「心之無對性」
一、引言：另一個貫通孟子思想主軸的嘗試
二、生命方向與行為原則之無對性：闢楊、墨與義利之辨
三、立國型態之無對性：王霸論
四、行善動力之無對性：性善論
五、工夫論與人的無限性：知言養氣
六、餘論：《孟子》中「善」與「萬物」的意義

第五章 分論II：「人性論」論述原則之批判與訾應──從《孟子》「天下之言性」章的異解談起
一、引言：從一個未決章句看「人性論路向」的分歧
二、「天下之言性」章異疏會詮
三、後世釋孟子「性善」義辨謬
四、小結：心之無對性與對設性施用之比較II

綜論
一、心之譯詞與「欲」的問題
二、另一個語詞對譯與交鋒的案例：「性」
三、一個主題式差異的案例：生死問題
四、心之無對性與群體的客觀性問題
五、從「中庸」論崇高性與超越性問題
六、「學」與「孝」、「仁」的提出

後記
徵引書目
索引


 

作者簡介



徐聖心

　　國立臺灣大學中國文學系教授，《臺大佛學研究》主編。曾任2014-2015年日本東京大學中國思想文化學研究室訪問教授。研究領域為先秦儒學、莊子與莊子學史、明末清初三教交涉、中國美學史、中國夢文化。著有〈錢穆論文化學與教育之洞見〉、〈聖王的誕生──《莊子》中的堯舜禹形象〉、〈蕅益智旭《楞嚴經文句》論徹底顯性〉、〈楊貴妃在當代東亞〉等論文廿餘篇，及專書《青天無處不同霞──明末清初三教會通管窺》。