建築中國：半片磚瓦到十里樓臺


	中國建築，構件千變萬化，門類林林總總，關乎技術，更是藝術；小到殘磚片瓦，大到城池營構，處處體現美的用心，更是中國人宇宙時空觀念的展現。氣韻生動，流轉不息。中國建築，於斯觀止。



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	目錄寫在前面亭臺樓閣：中國建築門類古城悠悠中軸線是中國古代城市一條無形而巨大的“文化之脊”，它是整座城市令人注目的中心，滲蘊著溫馨而嚴厲的倫理氣息，有一種頗為冷峻而富於理趣的美。巨人與侏儒 / 以方為常式 / 巨型的“庭院” / 從“裡仁為美”說起 / 城市“風水” / “則紫宮，象帝居” / “寥落古行宮” / 扼吳楚，據咽喉 / 六朝古都 / 江南園林之城 / “壯哉帝居” 城堞巍然中國人修築長城，只是出於一個平常而又平凡的念頭，即修一堵城堞來保護自己。長城以內是我的家園，家園之內，非請莫入。風氣之先 / 萬里雄居 / 默默無聞 / 空前絕後 / 天下第一關 / 烽火連三月民居煙火民居是最基本、最重要的建築門類。建築最基本的功能，是滿足人的居住需求，建築，就是從滿足人的居住需求起步的。生存之旅 / 親地的窯居 / 四合之居 / 清和之氣 / 質樸性格 / 親水與雅靜 / 天井的魅力 / 圓樓的意味 / 緊湊“一顆印” 宮殿崔嵬如果說西方古代建築的歷史，是以大量宗教建築“組織”起來的，那麼中國建築文化，無疑是圍繞帝王宮殿而“寫就”的。宮殿建築的文化形制與品格，一個很顯著的特點，就是家國合一。首屈一指 / 家國合一 / 從拜神到娛人的崇高 / “各抱地勢，鉤心鬥角” / 巍峨沉雄的“紀念碑” / “誰謂一室小，寬如天地間” / 巨大的“句號” 壇廟崇高一座文化意味濃厚的壇廟建築，必然是那種在空間安排、造型與色彩等方面能夠激起崇拜感的。占地要盡可能地廣，尺度須盡可能地大，空間序列重重疊疊，都為了激起這種宗教般的皈依感。祭天敬祖為哪般 / 禮的文化意蘊 / 崇天之歌 / 社稷壇的感激 / 崇祖的太廟 / 文運·教化·敬禮陵寢肅穆隨著禮文化盛行，築墓要起墳丘，後來又發展到在墳前樹碑、種樹，直至在墓區建造陵寢建築與設神道、石像生等，踵事增華。從“墓而不墳”到封土為墳 / 事死如事生 / “典型”十三陵 / 話說清東陵 / 再談黃帝陵寺院森森梁思成以建築學家的獨特眼光，對南禪寺、佛光寺大殿進行了實地調查，從大殿鬥栱、樑柱等構件入手，對其鮮明的唐代風格進行了入木三分的分析，認為可用“豪勁”二字概括。法脈繁盛 / 基本形制 / 少林疏影 / 五台悠茫 / 峨眉梵音 / 九華幻境 / 獨樂“意外” / 普寧氣象佛塔挺立中國佛塔文化，是印度窣堵坡的中國化、本土化。在塔刹、塔身、塔基與裝飾藝術以及平面、立面和體量等方面，二者大異其趣。中國佛塔的宗教崇拜兼審美的文脈聯繫，已經大大注入了中華民族的文化方式、內容和精神。中國化 / 佛塔的構成 / 佛塔的類型 / 塔的演替 / 拔地而起　淩空而立 / 塔勢如湧　孤高聳天 / 木構傑作　峻極神工 / “幾疑身在碧虛中” / 碩大渾雄之趣 / 蓮花之飾　佛性空幻石窟渺遠正是原始的絕對執著的狂熱和虔誠，使得中華民族在那樣艱苦卓絕的條件下，做出上千年的努力，幾乎不間斷地開鑿石窟，把一顆“心”寄託在神性與佛性相兼的石窟上。歷史履痕 / 基本形制 / 古遠克孜爾 / 雲岡遺構 / 龍門疏影 / 敦煌寶藏 / 恢弘麥積山 / 空寂響堂山道觀清幽所謂洞天福地，是道觀的譽稱。道觀是僻靜、煉神養氣之所，遠離塵俗，環境清虛。或者位於人口稠密的鬧市，卻辟一方“靜虛之域”，潛心修道煉丹，以圖“羽化登仙”。歷史尋蹤 / 美學特徵 / 第一叢林廳堂宏敞在一個中國建築組群中，必有一座主體建築。在宮殿、陵寢建築群體之中的，被稱為殿；在官邸、民居以及園林建築群體中的，便是廳、堂。堂堂正正 / 主題景觀 / 草堂印象 / 壯麗第一樓閣高顯高出於地面的人工營構，一旦高在二層或二層之上，就被稱為樓。閣是中國傳統樓居的一種，四周一般設欄杆回廊或槅扇。樓與閣的關係很密切，後人常以樓、閣連稱。千古名樓 / “此地空余黃鶴樓” / 晴川閣的“詩意” / 波撼岳陽樓 / “滕王高閣臨江渚” / 穩健而飄逸的觀音閣 / 有點特別的佛香閣 / “知音”天一閣長廊侵雨中國園林文化，以空間劃分的大小、高低、虛實、明暗、開合、欹正、深淺、續斷、曲直等構成對比呼應，是富於節奏意蘊的有機空間體系。其中的廊，往往是重要的組織手段。正因為有了廊，全園才渾然一體，生氣勃勃，意蘊流溢。 “廊深閣回此徘徊” / 百態千姿說回廊 / 天下獨步有亭翼然歷代文人墨客為天下名亭留下了許多詩文，亭因文而增色，文因亭而傳頌。造亭、修亭，記亭、述亭，從而抒寄胸襟，成為士大夫的一大雅事與雅趣。亭的原型 / 文化功能 / “一上危亭眼界寬” / 英姿臨風之美 / 涵虛的意境闕表危峻闕與表的造型差別很大，但是具有文化意義的內在聯繫。它們都是紀念性、象徵性意蘊頗為豐富的建築，往往建於城門、宮殿、廟宇與陵墓之前。莫衷一是話闕表 / 漢闕種種 / 華表拔地標立牌坊典雅牌坊的文化之魂，是儒家諸如建功立業、榮宗耀祖、封妻蔭子與宣揚君權、夫權與神權的那一套。但這不等於說，中國牌坊沒有美，相反，牌坊的各種造型、質感與色彩等，在形式上，往往其美可羨，邀人青眼。源頭安在 / 魂系何處高臺淩雲台高而得天地之靈氣，這一關於靈台的建築文化觀念，滲融著古人對於生命的認識與領悟，其間有著強烈的天帝、天神崇拜意識。 “念天地之悠悠” / “候日觀雲倚碧空” / “此淩虛之所為築” / “銅雀春深鎖二喬” 名橋臥波曲橋之曲，意在柔美、優漸也。這種橋以在園林中為多見，基本功能在於實用，但由於造型重在曲，便強調了它的審美功能，即人在橋上，並不急於直達對岸，而有悠閒、留連與徘徊的心情。天下名橋數“趙州” / 盧溝曉月 / 飛梁遙跨雕樑畫棟：中國建築構件屋頂制度建築文化形象之尤為感人的，當推中華大屋頂的反宇飛簷。《詩經》所謂“如跂斯翼”“如翬斯飛”，形容大屋頂的輕逸俏麗、“飛”意“流”韻，不由得令人怦然心動。成因的討論 / 文脈軌跡 / 美妙的“旋律” 屋架營構以木構為主要結構“文法”的中國建築，屋架是其承重構件。構成中國建築木構群組形象的角色，主要有梁、檁、枋、椽、駝峰與雀替等，而使這些角色各得其所，則又有賴於舉折之法。屋架，是中國土木建築的特有“語彙”。特有的“語彙” / 舉折形象木柱聳峙有人說，在中國建築的所有構件中，由於立柱扮演著獨特的荷重角色，因而“騰不出手”來修飾、“打扮”自己，所以立柱往往是平易而樸素的，千百年來的形制也難以有許多變化。但實際上，中國的立柱也是一個絢麗多彩的世界。立柱千姿 / 演替的史影 / 柱的符號與文飾鬥栱錯綜說起鬥栱，人們並不陌生，它是中國建築所特有的支承構件，在現存一些大型而重要的古代建築物上，隨處可見鬥栱的身影。但鬥栱的結構錯綜複雜，直接關係到中國建築的模數制度，對此，人們又可能不是很熟悉了。燦爛的形制 / 文化意義的訴求 / 鬥栱文化緣起 / 瀟灑的步履牆壁高築牆壁是人類身心的自我保護，是人類佔有、梳理自然空間的手段。中國歷來有“牆倒屋不坍”的說法，這正反映了木構建築的結構特點。木構是承重構架，牆壁一般只起圍護作用，因而牆壁在組織空間時是相當自由的。 “牆倒屋不坍” / 圍牆、影壁及其他 / 牆壁的“解放” 千門萬戶中國文化深受儒家思想影響，是很講究“面子”的。門，是中國建築物的“臉面”。正因如此，多種立面造型的門，表現出一張張不同的面孔。古籍中談到的門 / 門的世界 / 門面的講究 / 風水禁忌窗的魅力窗實在是一個“氣口”，不僅是生理上供空氣、陽光通過的氣口，也是心理上使室內之人與外界實現情感交流的一個通道。窗的精神意義，便是關於人的精神意義。所以中國建築的窗，是一種非常具有人情味的東西。窗文化緣起 / 窗的姿態 / 窗的詩性品格磚藝經營中國人在漫長的營造活動中，總執著于將美文化及其觀念帶到建築的每一部分、每一角落。當諸如磚雕、畫像磚之類隱現于中國建築文化之中時，磚藝的獨異情趣與文化意義無疑令人傾倒。泥土的塑造 / 磚的形象欣賞 / 畫像磚神韻 / 磚畫別裁瓦片陶範華夏宮室，自古多為土木所建，數千年風風雨雨，由於木易朽，故早期建築遺存無多，現在倘想尋覓完整的先秦甚至漢魏的地面建築物已不可能，只能從考古發現中領略殘磚片瓦之遺風餘韻。其中所謂瓦當，遺存頗眾，彌足珍貴。緣起與品類 / 美麗的瓦陣 / 瓦當：瓦藝翹楚 / 琉璃的輝煌欄杆詩情欄杆往往建造在樓閣與一些佛塔的淩空處，這些淩空的建築一般都可供登臨與眺望。人在登臨、遠眺之時，便可能有某種情感的抒寄，於是在古代一些騷人墨客的登臨之作裡，便不免寫到欄杆，這就使得詩文中的欄杆空間意象成為情感的某種“符號”。話說欄杆 / 古詩中的欄杆台基永固中國建築在觀念上願其“立于萬世”。實際上由於以土木為材，並不能長存，但要求建築物“永存不朽”的觀念與願望必須得到滿足。於是“一拍即合”，須彌座登上中國建築舞臺，正好滿足了中國人通過營造以“立萬世之基業”的文化心理。台與台基 / 打好基礎 / 須彌座：台基的“革命” / 台基形制鋪地修飾對於一座建築物及其環境而言，鋪地的設置，人工地完善了空間的第六個面。無論在室內、室外，作為人們生活活動於其上的建築與園林平面，鋪地都具有獨特的文化魅力。最後一個“句號” / 類型與品格室的“美容” 中國建築的裝修是在滿足建築基本實用功能的前提下開始的。建築內外部空間的裝修，具有梳理、分割、安排合適的空間區域的意義。圍護、隔斷、連續……裝修使建築的內外空間真正“醒”過來、“活”過來，成為真正屬人的空間。營構你自己的家園 / 琳琅滿目附錄中西建築比較以土木為材與以石為材 / 結構美與雕塑美 / 庭院與廣場 / 人的營構與神的營構主要參考文獻後記