東亞現代批判禪學思想四百年（第二卷）：從當代臺灣本土觀察視野的研究開展及其綜合性解說


	本書剖析有關近四百年來，東亞現代批判禪學思想的形成史，包括各階段時代的歷史社會基礎，以及作為各階段時代的主要批判禪學知識學發展的類型，或其具有代表性知識社群及其具代表性個別人物。　　本書主張，現代批判禪學思想本身的論述，其實是關於現代批判禪學思想的詮釋學、或現代批判禪學思想變革史的歷史社會知識學論述，而非東亞所有傳統或現代流行的禪修方法論介紹。　　因此本書本質上，就具有批判的歷時性又兼具共時性兩者的──從傳統末期到當代臺灣本土──現代批判禪學思想形成史的新詮釋性質。本書特色　　一本從明末到明治到當代臺灣的四百年新視野論著，　　首次被長歷史跨距的系統性與批判性開展，針對東亞現代批判禪學思想的本土原創性深描。


	目錄一部溫故知新的批判禪學思想著作：略論江著從明末「社會禪」到東亞現代「批判禪學思想」的相關歷程／張崑將序江著《東亞現代批判禪學思想四百年》一書的理性批判詮釋學／劉宇光致謝辭第八章戰前東亞佛教的國際交流與臺灣現代佛學研究一、相關研究的檢討及時代背景簡述二、「東亞佛教聯合會」的在日召開三、「東亞佛教聯合會」在日召開的經過四、中華「佛化新青年會」代表來臺交流及其作用五、日治時期的臺灣現代佛學研究史回顧六、結論與討論第九章戰前臺灣現代批判禪學實踐運動與禪儒知識社群的思想路線衝突問題：一個「臺灣佛教馬丁路德（林德林禪師）」的時代悲劇一、林德林出家前臺灣佛教大環境之變遷及生活傳記二、初期返鄉開創新佛教事業及其自編佛教聖典之問題三、「中教事件」之爆發與林德林新佛教事業困境之形成四、臺灣佛教海外知識社群的反彈：來自「駒大臺灣學生會」的批儒運動五、林德林的寂寞晚年及其新佛教事業之中挫第十章林秋梧的新批判禪學思想及其巨大衝擊一、關於林秋梧的研究與日治臺灣佛教史的定位問題二、林秋梧早期教育背景及其參與文化協會的若干經驗三、林秋梧出家後的佛教角色，及其推展佛教現代化改造運動的理念內涵問題四、林秋梧的現代佛教理念，到底表現在哪幾方面呢？第十一章新竹客籍禪藝僧張妙禪與獅頭山金剛禪寺派的崩裂一、張妙禪早年相關事跡考訂二、張妙禪的佛教事業之開展及其遭遇的困境三、〈略歷〉中提到四、張妙禪派下林玠宗的改宗分歧問題五、張妙禪派下賴耀禪的改宗分歧問題六、張妙禪派下施斌宗的改宗分歧問題第十二章臺灣現代批判禪學思想變革的歷史社會基礎：從「雙源匯流」到「逆中心互動」的開展歷程一、戰後日本投降並撤離臺灣後直接對臺灣本土佛教發展的相關影響二、1949年以來的相關詮釋史檢討及其歷史溯源三、有關戰後臺灣本土佛教與四大佛教事業道場相繼崛起現象問題四、戰後臺灣佛教大眾文化所以能全盛蓬勃發展的社會學視角分析第十三章戰後胡適與鈴木大拙對臺灣現代批判禪學思想的新衝擊一、戰後來臺之前胡適的禪宗史研究二、返臺就任中央研究院院長之後胡適對禪宗史的研究三、胡適的禪學新論在戰後臺灣造成的巨大衝擊與激烈回應四、胡適的反佛教心態及其對虛雲禪師的連番質疑五、胡適禪宗史研究的教內同情者：圓明（楊鴻飛）與印順六、1969年在臺灣展開的禪宗研究大辯論七、錢穆與楊鴻飛的連番交手八、澹思（張曼濤）在錢、楊交手後的批評及其謬誤九、胡適禪宗史研究大辯論後的新結晶十、印順再次對胡適的禪宗史觀點進行評破十一、當代海峽兩岸相關研究的近況概述十二、結論與討論第十四章戰後兩岸提倡傳統應用禪學的代表性人物南懷瑾：一位精明的現實主義者！一、從蔣經國總統時期的倉皇出奔北美到李登輝總統時期的涉入「兩岸密使」交流二、從在大陸地區颳起的「南懷瑾熱」旋風到多面人角色的爭議問題三、作為戰後兩岸提倡傳統應用禪學的代表性人物：南懷瑾，其實是一個精明的現實主義者！第十五章解嚴以來「現代禪在家教團」在臺灣大都會區的崛起及其頓挫轉型一、有關「在家教團」概念、定義和解說二、有關解嚴後臺灣佛教「在家教團」得以崛起的開放環境之相關研究論述三、關於「現代禪在家教團」的「個案全程研究」四、關於「現代禪在家教團」的「局部研究」五、探討後對於相關問題的多層解說及其歷史重建附錄一、前言二、現代禪思想的出發點：印順法師為代表的現代佛教思想三、肯定傳統宗派的價值四、創立漢傳佛教新宗派的嘗試五、現代禪的思想特色六、現代禪思想的發展：從「以禪為本」到「以淨攝禪」七、結論第十六章解嚴後當代臺灣新創立的兩大宗派之歷程觀察及其反思：「中華禪法鼓宗」與「慈濟宗」的「去印順化」真相一、「法鼓宗」與「慈濟宗」之宗派創立前期史比較二、「法鼓宗」與「慈濟宗」之宗派性質異同問題三、附錄：來自資深的重量級印順研究者藍吉富教授的對於成立「慈濟宗」的相關評論四、簡單的本章結論附錄海峽兩岸現代性佛學研究的百年薪火相傳：新佛教史的體系性建構與批判性佛教思想詮釋的辯證開展一、1949年以前海峽兩岸的現代性佛學研究史回顧二、1949年以來臺灣本土的現代性佛學研究史回顧三、結論