無門關：開悟的臨門一腳


	只怕你不參，不怕你不破參！只怕不入門，不怕你找無門！　　道，怎麼會說無門呢？這裡的道，不是如來世尊所說的道，而是禪宗所說的道。禪宗所說的道，是第一義諦，是勝義諦，也就是中道，空有不二的空性。所謂中道，是空有不二，故不常亦不斷、不生亦不滅、不一亦不異、不來亦不出。或者如《心經》所說：「不生（亦）不滅，不垢（亦）不淨，不增（亦）不減。」我們也可以增加：不一亦不二、不大亦不小、不聖亦不凡、不輪迴亦不涅槃、不煩惱亦不菩提，一切皆不二。　　禪宗所說的道，不是一般通俗所說的道。一般所說的道，是有門的，是很清楚的，是一個次第、一個次第地修。唯有禪宗所說的修道是無門，參一個「無」字，話頭先行，以話頭斷一切煩惱。　　誰才能夠進入無門的道呢？只有盡大地人。盡大地人得入，指的就是對於天地、一切萬法，都已經觀到諸法實相的人，才能夠進入。　　「無」是修行重點　　佛家修行的重點都在「無」字，凡夫眾生執著一切有，執著有我，有山河大地的一切萬法。甚至執著有一個離開五蘊的大我，五蘊之內有一個不變的我，稱之為靈魂。也就是說，因為凡夫執著什麼都有，五蘊有人我；萬事萬物有法我，所以認為離開五蘊之外、萬事萬物之外有一個造物主。　　佛開悟之後，開示眾生要觀五蘊無我，要觀一切法無我。從《阿含經》開始，有所謂緣起，《雜阿含經》提到：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」「此」指的是因緣，「彼」指的是果報。在《雜阿含經》中，佛說了無明緣行，行緣識，識緣名色……乃至生緣老死、憂悲愁惱，這稱作「此有故彼有，此生故彼生」。反過來，修行者去除了無明，因而「此無故彼無，此滅故彼滅」。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死、憂悲愁惱滅。從《阿含經》開始，一切佛法都是以「無」為門而入涅槃的。　　原始、部派佛教有所謂三法印：無常、苦、無我。苦就是無樂，何謂無樂？就是沒有快樂可言，也就是世間一切無淨，都沒有清淨的，都是雜染的。又是「無」！一切萬法都是無我的，世間法無我，出世間法也是無我。　　大乘般若中觀在緣起無我的基礎之上，進一步開演無自性空，不僅五蘊人無我，同時也進一步破小乘行者所執著的「我空法有」，也破法有。人我是空，法我是空，一切色法是空，受想行識也是空，即《大般若經》所說的十六空、十八空、二十空，般若經典廣開「無」字法門。　　以大家所熟知的《心經》而言，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，經文一直空，從世間法空、五蘊空、六根空、六塵空、六識空，一直到十八界空。出世間的修行道，「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，流轉十二因緣空，還滅十二因緣也空；「無苦集滅道」，苦集滅道四聖諦空；「無智亦無得」，連大乘六波羅蜜也是空。　　又譬如《金剛經》所說：「應無所住而生其心，行於布施。」所謂無色聲香味觸法而行布施，這就是「云何住其心」的方法。如何降伏其心呢？修行者發阿耨多羅三藐三菩提之後，度盡一切眾生，入無餘涅槃，而實無度者。又是「無」。《金剛經》又說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，一切皆無；「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，一切皆亦無。　　《唯識學》也是講無。在說明一切法相皆由阿賴耶識中的業力習氣所轉起之後，又說了三自性。三自性就是三無自性性，依他起性是生無自性性，遍計所執性是相無自性性，圓成實性是勝義無自性性。所以唯識學也是在講無，在講空。　　即使是如來藏的思想，也主張佛性的體是畢竟空。雖然依佛性生起一切萬法，生起一切山河大地、有情、無情，但諸法實相的體是畢竟空。再者，《六祖壇經》以無念為宗、以無相為體、無住為本，三無法門都是「無」字。《維摩詰經》入不二法門，一切皆是空，一切皆是無。　　慧開禪師是參「狗子沒有佛性」這一個話頭，參了六年才開悟，所以開悟之後大談「無」字。後來在教導眾生的過程之中，把過去禪宗祖師在教導弟子的公案，收集了四十八則，這些著名公案以「無門關」為說明。　　這表示佛法的修行著重在「無」字，著重在「空」字，不要執著，不要顛倒，不要打妄想，一切皆無，可是無或空，並非否定所有現象，而是現象無體、現象不真，現象是緣起而性空，如此才是中道。如果執著一切皆無、一切皆空，又落於偏。凡夫眾生執著有邊，或是修行者執著無邊、執著空邊，都是偏見。　　慧開法師收集了四十八則著名公案，時代背景主要都在唐朝，因為唐朝是禪宗大盛的時代，尤其六祖惠能大師之後，一花開五葉。五大宗派禪師用各種方法令眾生理解：這個世間是空，這個世間是無，只是因為眾生顛倒無明，執著有而已，世間的真相是空性、是無的。


	目錄壹、作者簡介貳、「無」是修行重點叁、開篇一、序文二、寫書因緣三、前言肆、參禪要領一、趙州和尚二、趙州公案伍、公案四十八則第一則公案趙州狗子第二則公案百丈野狐第三則公案俱胝豎指第四則公案胡子無鬚第五則公案香嚴上樹第六則公案世尊拈花第七則公案趙州洗缽第八則公案奚仲造車第九則公案大通智勝第十則公案清稅孤貧第十一則公案州勘庵主第十二則公案巖喚主人第十三則公案德山托缽第十四則公案南泉斬貓第十五則公案洞山三頓第十六則公案鐘聲七條第十七則公案國師三喚第十八則公案洞山三斤第十九則公案平常是道第二十則公案大力量人第二十一則公案雲門屎橛第二十二則公案迦葉剎竿第二十三則公案不思善惡第二十四則公案離卻語言第二十五則公案三座說法第二十六則公案二僧卷簾第二十七則公案不是心佛第二十八則公案久響龍潭第二十九則公案非風非幡第三十則公案即心即佛第三十一則公案趙州勘婆第三十二則公案外道問佛第三十三則公案非心非佛第三十四則公案智不是道第三十五則公案倩女離魂第三十六則公案路逢達道第三十七則公案庭前柏樹第三十八則公案牛過窗櫺第三十九則公案雲門話墮第四十則公案趯倒淨瓶第四十一則公案達磨安心第四十二則公案女子出定第四十三則公案首山竹篦第四十四則公案芭蕉拄杖第四十五則公案他是阿誰第四十六則公案竿頭進步第四十七則公案兜率三關第四十八則公案乾峰一路陸、跋


	作者簡介慧開禪師　　浙江杭州人，南宋禪僧，生於1183年，圓寂於1260年，俗家姓梁，字無門，人稱無門禪師。他從小拜師出家，學習經論，後隨平江府萬壽寺月林師觀禪師座下學習，為南嶽下十八世，屬於臨濟宗的楊歧派。他在世時，當時的宋理宗曾因天旱，禮請他祈禱降雨而應驗，皇帝賜他金襴法衣，並敕封佛眼禪師。慧開禪師最有名的著作就是《無門關》。　　慧開法師隨師觀禪師學習時，師觀禪師讓他參看話頭。看什麼話頭？有位行者問趙州從諗禪師：「狗子有沒有佛性？」趙州和尚回答：「無。」沒有佛性。參「無」字，慧開禪師以這個話頭來用功，苦參了六年，仍然沒有消息，六年之後，他發誓：「若去睡眠，爛卻我身。」有如悉達多太子，苦行林六年，不得消息，就在菩提樹下禪觀並發誓：「不開悟，誓不離此座。」慧開禪師也同樣發誓：「如果我去睡覺，全身爛掉。」　　從此，夜不倒單，晝夜六時精勤不息。當他實在是太睏盹時，就一直經行，或者用頭去碰撞露柱，以此驅趕睡眠。古時候沒有時鐘，用太陽照射柱子的影子，來查看現在是什麼時分。　　有一天，慧開禪師在法座邊用功，五觀堂響起了齋鼓的聲音，咚~咚~咚~咚~的聲音從遠方一直傳過來，慧開禪師豁然開悟，就寫了一首偈子：　　青天白日一聲雷，大地群生眼豁開。　　萬象森羅①齊稽首，須彌②蹦跳舞三台③。　　註解：　　萬象森羅：指的是萬事萬物或一切眾生。　　須彌：指須彌山，是世間最高的一座山。　　舞三台：譬喻天、地及天地間的星星。　　釋義　　這是譬喻在青天白日，天氣非常好的時刻，忽然打了一聲雷，大地的眾生被這一聲雷驚醒而開悟了。萬事萬物對著開悟的眾生頂禮，須彌山震動，天地跳起來了。須彌山怎麼會動呢？我們讀經，常會看到佛在講經之前，有六種震動。須彌山蹦跳，表示有大事情發生，那就是眾生因為一聲雷而開悟。　　三台的名稱，可以從天台宗的「天台」講起，智者大師曾住在浙江天台山國清寺，人稱天台智者大師，天台宗實際創始人。所謂「天」是巔的意思，頂天立地，天最高。中國人認為天和地沒有分開以前，「元氣未分，渾沌為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地」，這是中國人講天地形成的過程。陰陽是兩儀，天地是兩儀。無極生太極，太極生兩儀，天和地分開了。天，是什麼成為天？地，是什麼成為地？氣比較輕的，就往上飄成為天，氣比較混濁的，就往下沉變成了地。天和地分開了，陰和陽也分開了。　　台者星名，所謂「台」是天上星星的名稱。「其地分也，應天三台，故也明焉。」浙江天台山與天地星三台很類似，因此稱之為天台山。有人說天台山本名天梯，因為山高，可以藉著天台山登高而升天，後人訛傳，故稱天台。　　這是慧開禪師的開悟偈：「青天白日一聲雷，大地群生眼豁開。萬象森羅齊稽首，須彌蹦跳舞三台。」　　第二天，慧開禪師非常高興，往方丈室走去，向他的師父師觀禪師報告。師觀禪師聽了慧開禪師報告他的證悟境界，連忙打斷他的話：「何處見神見鬼了？」要慧開禪師了解：第一義是不能夠用言語來表達的，截斷他的言語：「你講開悟的境界？是不是活見鬼了？真是鬼話連篇。」　　慧開禪師一聽師父截住了他的談話，大喝一聲。弟子為什麼敢跟師父頂回去？表示慧開禪師已經開悟了。開悟的人什麼都不怕，卒來斬卒，佛來斬佛，魔來斬魔。師父不要他講話，慧開禪師大喝一聲，正是要截斷師父的講話，意思是：「師父，您認為第一義諦不可言語，不見得不可言語。您要我不要講話，結果您自己在講。我只是名言假立，向您報告我開悟的境界，我怎麼不知道開悟境界的第一義諦是不能夠用言語表達的，您何必多此一舉，截斷我的談話呢？」　　慧開禪師大喝一聲，他的師父是明眼人，也同樣大喝一聲，兩個師徒互相大喝。師父大喝一聲，慧開禪師再大喝一聲，表示他並沒有被他的師父嚇破膽，如果是嚇破膽，就表示他沒有開悟。開悟之人通天徹地、自由自在。慧開禪師又大喝一聲回去，他的師父終於點頭印可：「這個徒弟，不錯不錯，已經開悟，他不怕我截斷他的話，也不怕我大喝。」　　從此以後，慧開禪師機用大發，慧辯無礙。1246年，宋理宗下旨，要慧開禪師蓋一座道場，在護國仁王寺開壇說法。慧開禪師是從趙州禪師的「狗子沒有佛性」起疑情，從「無」字得手的，所以開悟之後，也一直弘揚「無」字的法門，因而稱為「無門關」。譯者簡介鄭振煌居士　　台南市白河區人。1945年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乘研究所所長。　　長期致力推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。於2007年創立社團法人中華維鬘學會，擔任理事長，於2013年卸任，任名譽理事長迄今。　　主要譯作：　　《正念明鏡－－中陰成就無上密法》、《讓生命終點成為幸福起點》、《穿越生死》、《藏密度亡經》、《西藏生死書》、《了義炬》、《直指法身》、《當修行者遇見大師》、《當野馬遇上馴師——修心與慈觀》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《心靈神醫》、《觀呼吸》、《菩提樹的心木》、《學佛釋疑》、《聖道修行》等四十餘部。　　主要著作：　　《佛法新論》、《無堅不摧金剛經》、《大圓滿法－－椎擊三要講記》、《佛使尊者－－南傳佛教第一人》、《心靜煩惱心熄》、《淨土法門》。　　演講集：　　《心經的智慧》、《不惜自焚身》、《維摩詰經的生命意義》、《禪修鳥瞰》、《正念與生命成長》、《西藏佛教的修行道》、《阿彌陀佛的意義治療法門》、《空性與情緒療癒》等小冊子20餘種。