晚明王學由心轉性的本體詮釋


	本文以劉師泉、王塘南、李見羅、楊晉菴四人為中心，探討晚明王學由以心為宗轉向以性為宗的思想脈動，是學界目前首度以陽明後學的宗性思想為論題的研究論著。宗性思想在陽明學義理上的轉出，主要是基於救正末流之弊的意識，運用了部分朱、王學的思考模式，卻又突破心本、理本的牽扯，走出以性為本的思想新路。他們突破舊典範所開出的種種創新，引動了晚明性學思潮的興起，不僅反映出明末清初學術氛圍的變化，亦為晚明思潮轉變的表徵。本文一方面深入梳理宗性思想的發展脈絡，辨察造成學風轉變的因素；一方面也從其對明末清初性學思潮的引動，肯定他們為救朱、王學之偏而找尋思想新出路的努力，以及在不同層面上對於東林、蕺山等學所產生的思想前導作用，將其定位為明末清初學風轉換的思想銜接軌道之一。作者簡介侯潔之　　【經歷】博士論文榮獲首屆思源人文社會科學博士論文獎哲學學門優等　　【學歷】國立臺灣師範大學國文研究所博士　　【著作】道南學脈觀中工夫研究以及學術論文二十餘篇　　【講授科目】宋明理學


	目錄序言第1章　緒論第一節前人研究成果探討壹、王學派別的分類貳、個別研究的探討第二節問題意識的提出第三節本文的研究方法第2章　晚明王學由心轉性的背景第一節內緣——性體詮釋的開放性第二節外緣壹、王學流弊的蔓延貳、對朱、王學的反省第3章　宗性思潮的醞釀——劉師泉「悟性修命」說於良知教的承接與轉折第一節由學行看師泉對王學的承繼與推動第二節「悟性修命」說的思維起點與問題意識壹、「悟性修命」說的思維起點貳、「悟性修命」說的問題意識第三節「悟性修命」說的理論架構壹、「悟性修命」的工夫指向貳、「悟」、「修」關係的開展第四節「悟性修命」說的辯證困境與理論效應壹、「悟性修命」說的辯證困境貳、「悟性修命」說的理論效應第五節「悟性修命」說的評價與理學意義壹、「悟性修命」說的評價貳、「悟性修命」說的理學意義第4章　以性為宗的確立——王塘南的宗性思想與「透性研幾」的工夫第一節塘南宗性思想的緣起壹、學思歷程與師友啟迪貳、救弊意識的擴大與深化第二節性體義理地位的釐定壹、性體的內在結構貳、「以性為宗」的內涵指向第三節性與心的關係第四節性與良知的關係壹、良知的地位歸屬貳、良知內涵的異化第五節透性研幾的工夫壹、本體工夫的的異轍及實踐困境貳、研幾工夫的提出與修悟關係的轉進第六節塘南宗性思想在王學發展上的意義與困局第5章　攝知歸止的提倡——李見羅的攝知歸性與止脩宗旨第一節見羅的思想轉折與問題意識壹、生命歷程與思想變化貳、止脩宗旨的問題意識第二節止脩雙揭的學思淵源壹、王門諸子的思想啟迪貳、參究《孟子》、《大學》第三節至善本體的辨明壹、心性之辨貳、性知之辨第四節脩身為本的實踐取向壹、歸宗於性貳、本的義涵第五節止脩工夫的內在關係壹、一體非二貳、交互相養第六節宗性工夫的理論問題與思想價值壹、宗性工夫在現實體現上的困境貳、宗性思想的影響與意義第6章　性氣合一的新局——楊晉菴即氣言理的進路對心性關係的開展第一節政治變局對實學思潮的醞釀壹、關懷層面轉移對學術思維的啟迪貳、實學思潮對王學修正途徑的轉進第二節即氣言理的義理進路壹、理氣是一的理論架構貳、對「氣質害性」說的反對參、氣質即義理的人性論第三節氣性格局下的心性關係壹、氣論對宗性思維的挹注貳、心性體用動靜之旨辨義第四節心性分合下的實踐取向壹、心性辯證意義的展開貳、表裡交修的工夫取徑第五節晉菴在宗性思潮中開展的新局與理學意義第7章　晚明王學宗性思想的義理脈絡第一節心性漸分的發展取向壹、劉師泉的即性言心與王塘南的漸分心性貳、李見羅的攝心歸性與心性走向徹底分化參、楊晉菴氣性格局所開出的即心顯性之途第二節良知內涵的異化壹、劉師泉對見在良知的批駁與良知「知止」義的提出貳、王塘南從知根於性說將良知定位為介乎體用之間參、李見羅的良知屬後天知覺說與良知議題的漸趨隱沒第三節體用工夫的開合壹、劉師泉悟性修命說所開出的體用二分工夫貳、王塘南透性研幾工夫的歸本宗性取向參、李見羅的止脩宗旨與塘南宗性工夫的異同肆、楊晉菴氣性格局所延展出的心動顯性工夫第四節宗性思想的發展成因與理學定位壹、由各家思想異同成因看王學由心至性的轉折關鍵貳、宗性思想的理學定位第8章　結論參考書目後記