僧肇大師：解空第一 - 城邦阅读花园


	僧肇大師出身貧家，卻能潛心苦學，　　集儒道思想及龍樹中觀學精髓於一身。　　其師鳩摩羅什讚其為漢地「解空第一」；　　印順導師稱其思想「切近龍樹學正義」；　　太虛大師則盛讚其所著《肇論》：　　理括中印，辭追莊老；研究佛學者不可不讀，　　亦研究國學者所不可不讀也！　　雖只在世三十一載，如流星般殞落；　　其著作卻如昊日赫赫，照耀千古！　　在前人的基礎上，僧肇大師將佛教的中國化推向了一個新的高度，建立了第一個比較完整的中國化的佛教哲學體系，從而開創了印度佛教在中國流傳發展的新局面；也對後起的三論宗、禪宗、華嚴宗、天台宗等宗派的發展產生了重要影響。


	目錄「高僧傳」系列編輯序令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜推薦序建立般若慧見，此為佛法之肇！釋印宗編撰者序志於佛學者未讀《肇論》，實有憾焉！【示現】緣起東晉時代的佛教發展能拯溺俗於沉流，拔幽根於重劫；遠通三乘之津，廣開人天之路。是故內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉主之恭而不失其敬。東晉佛教發展概況佛經翻譯和佛理傳承佛教在社會上的影響第一章博覽經史名振關輔弱而好書，珪璋秀發。……遊學許洛，故少為諸生，博綜六後見舊《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣。因此出家，學善方等，兼通三藏。關於僧肇生卒年月的考證學識之養成《維摩詰經》的影響第二章師從羅什參與譯經因出《大品》之後，肇便著〈般若無知論〉，凡二千餘言，竟以呈什。什讀之稱善，乃謂肇曰：「吾解不謝子，辭當相挹。」至長安跟隨鳩摩羅什參與翻譯《大品般若經》僧肇的第一篇佛學論文──〈般若無知論〉第三章注《維摩經》答劉遺民夫聖智無知，而萬品俱照；法身無象，而殊形並應；至韻無言，而玄籍彌布；冥權無謀，而動與事會。故能統濟群方，開物成務，利見天下，於我無為。羅什門下諸賢注《維摩詰經》，撰〈不真空論〉和〈物不遷論〉回覆劉遺民之疑惑同時期的譯經高僧第四章羅什辭世作〈涅槃論〉時無可待，命無可延；惟身惟人，靡憑靡緣；馳懷罔極，情悲昊天。嗚呼哀哉！僧肇作〈鳩摩羅什法師誄並序〉關於〈涅槃無名論〉〈涅槃無名論〉的作者爭議第五章生如流星著若昊日此土述作，唯肇公及南嶽、天台二師，醇乎其醇，真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親，故特入大乘宗論。其餘諸師或未免大醇小疵，僅入雜藏中。關於僧肇去世原因的爭議蓮池大師的讚譽紫柏尊者的讚譽憨山大師的讚譽蕅益大師的讚譽【影響】壹．傳世經典《肇論》聖人虛其心而實其照，終日知而未嘗知也。故能默耀韜光，虛心玄鑑，閉智塞聰，而獨覺冥冥者矣。《肇論》的核心思想一、對「有」、「無」的說明二、對「動」、「靜」的說明三、對「空」、「假」的說明四、對「無知」的說明五、對「涅槃」的說明〈般若無知論〉探微一、般若聖智的體性二、般若「無知而無所不知」三、般若聖智的修證〈物不遷論〉探微一、「動靜未始異」故物不遷二、「各性住於一世」故物不遷三、「如來功業不朽」故物不遷四、「因果無俱」故物不遷〈不真空論〉探微一、萬物「無生」故「不真」二、萬物「不異」故「不真」三、萬物「名實無當」故「不真」四、萬物「自虛」故「不真」五、萬物「緣起」故「不真」〈涅槃無名論〉探微一、不離世間而證涅槃二、關於「涅槃無名」的說明三、關於「有餘涅槃」和「無餘涅槃」的說明貳．對佛教中國化的影響（僧肇）於體用問題有深切之證知，而以極優美、極有力之文字表達其義，故為中華哲學文字最有價值之著作也。佛教何時傳入漢土僧肇思想的承上啟下魏晉玄學的主要代表人物和觀點對中國佛教思想體系的建立參．對後世漢傳佛教各宗之影響聖人無己，靡所不己；法身無量，誰云自他？圓鏡虛鑑於其間，萬象體玄而自現。境智真一，孰為去來。至哉斯語也！對三論宗的影響對禪宗的影響對華嚴宗的影響對天台宗的影響附錄僧肇大師年譜參考資料