不一樣的中國史8：從外放到內向，重文輕武的時代──五代十國、宋


	「中國史」是「臺灣史」的重要部分！要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書── 　　【本冊簡介】　　由唐到宋，中間有個古怪的五代十國。那是藩鎮的更高階段，是武人治國下荒唐又裂解的特殊時期。宋朝立國的「祖宗家法」，明顯是對五代亂象矯枉過正的產物，確立了「重文輕武」、「與士共治天下」的信念，繼而誕生了空前絕後的文人文化。　　唐代是外放的，宋代是內向的。由唐到宋，中國正式步入「近世」。棄儒入賈的自由民崛起，高度發達的城市生活，戲文小說等活潑創造；文人、商業、都市，成為最重要的近世元素。　　作為宋代文人，不可能和琴棋書畫絕緣。文人的「琴」不假設聽者，只為知音而奏；圍「棋」簡單卻高度抽象，中國遊戲遂重視大腦超過重視感官；「書」追求框架中的自由，宋人好臨帖，蘇軾卻強調以個性寫字；文人「畫」則是將現實經過減形、減色後的心象反射。　　禪宗和理學是思想上的兩大異彩，彼此競爭著助人安頓身心的權威。禪宗是「破」的運動，「棒喝」教法使其風格有一種瘋狂喜劇性；理學則從儒家觀念中尋找新的存在解決，它不是文章之學，而是生命之學。　　【突破看點】　　◆「近世」概念怎麼來的？它的最大特色？　　◆深入理解宋朝的「祖宗家法」　　◆琴、棋、書、畫，趣看中國的文人文化　　◆什麼是機鋒、棒喝？重新認識禪宗　　◆宋明理學為何是教人自由的學問？系列特色　　◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。　　◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。　　◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。　　◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。　　◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。　　◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。　　◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。名人推薦　　小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）．　　果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）．　　張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）．　　詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）．　　蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）．　　陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）．　　黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）．　　文化界、教育界磅礡推薦　　臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍　　這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野　　臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓　　歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中　　學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安　　這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）


	目錄序中國史是臺灣史的重要部分前言「重新認識」中國歷史第一講從中古到近世的過渡 01教歷史不該堆砌史實，要有自己的史觀 02余英時對王陽明「悟道」的突破研究 03文人、商業、都市，三項近世元素 04近世特徵：文人文化及延伸的全面生活 05朝代觀下的五代十國，看錯了歷史重點 06武人治國：五代十國最特殊的現象 07武人黥面與養子制，為社會帶來破壞 08偏離文明基本方向的荒唐、裂解時代 09上襲唐朝藩鎮，下啟宋朝對反思想第二講近世史概念的由來 01內藤湖南的〈唐宋時代概觀〉 02自由民崛起，帶動知識活潑、貨幣活躍 03上古、中古、近世，有方向性的斷代說 04歷史的內在證據呼應「唐宋變革論」 05科舉在宋代，階層流動的高度可能性 06近世社會高識字率的三重意義 07棄儒入賈的自由民，城市性格的戲文小說 08通俗文化對菁英文化的滲透 09貴族消失，士商融合的地方仕紳形成 10從佛道的入世看近世的內向化 11近世如何終結？外來衝擊抑或內部衝突第三講北宋的建立與鞏固 01周世宗壯志未酬，趙匡胤黃袍加身 02「吾兒素有大志，今果然矣！」 03《涑水記聞》等透露的陳橋兵變真相 04擁立風盛，不得不為的「杯酒釋兵權」 05釋兵權的下一步：更戍制與將不專兵 06用文人壓制武人，以皇權弱化相權 07金匱之盟？還是「燭影斧聲」？ 08兄規弟隨，皇帝主觀意識介入官僚體系 09從幾個方面看皇帝與宰相的關係 10影響千年的「重文輕武」立國精神第四講祖宗家法和崛起的文人文化 01朝代競爭：約束皇帝的重要手段 02文武分途，文官全面性壓倒武官 03從狄青到岳飛，文官集團猜忌的宿命 04祖宗家法徹底框限宗室、防堵外戚 05祖宗家法如何管束宦官？ 06宋朝官員的薪俸與待遇堪稱優渥？ 07進士成為文人系統的最高標準 08重文辭而輕論策，科舉不合理下的改革 09文人價值在於藉由美學態度標榜自己 10作為宋代文人，不可能和琴棋書畫絕緣第五講「琴」：中國音樂的發展 01文人文化：教養身分的副產品 02琴的古老尊崇，從考古到劉向〈琴說〉 03中國樂譜是記錄動作，而非記錄聲音 04從「八音」到「吹、打、彈、拉」 05唐玄宗時的雅樂、坐部伎、立部伎 06大曲的樂歌舞形式，中國器樂的最高峰 07旗亭畫壁，詩人和梨園伶人間的趣聞 08宮廷音樂沒落，文人和音樂的關係提升 09不為聽眾而奏，只能為知音而奏 10瓦舍、勾欄：市井音樂的興起 11雜劇到戲曲：近世社會輝煌的表演風格第六講「棋」：中國的遊戲生活 01棋：唐朝宮廷子弟教養的重要項目 02《集異記》中棋痴王積薪的一段奇遇 03何謂十訣？棋譜讓下棋超越了現實時間 04圍棋的傳說神祕感和兵法化比擬 05王安石的「道我贏」與蘇軾的「敗亦可喜」 06棋藝與人格價值，圍棋也有「九品」 07從西方美學教育看圍棋遊戲的「不可測」 08圍棋的模糊曖昧與象棋的相對具象 09遊戲的等級，重視大腦超過重視感官 10當遊戲沒那麼簡單，才進入文人文化第七講「書」：中國書法的演變 01保留圖像、數量龐大、表現美學的文字 02從篆書到隸書，從刻蝕到墨畫 03碑楷行草，字體和書寫工具的密切關係 04字如其人，學書之要在「精神」 05臨帖：近世文人生活中的新習慣 06「宋人意勝」建立在「唐人法勝」基礎上 07蘇軾與黃庭堅，作家兼書家兼理論家 08米芾得王獻之筆意，蔡京編《宣和書譜》 09徽宗的瘦金字為何是「一人字體」？ 10書法像極了音樂，洞視書法的時間性 11框架中的自由，刻意的藝術行為第八講「畫」：文人畫的時代精神 01文人畫四大元素：詩、書、畫、印 02「逸筆草草，不求形似，聊以自娛」 03文人畫不是純粹美術，只任由畫面說話 04畫不只有「古意」，還要「追摹高古」 05院畫的「加法」vs文人畫的「減法」 06山水畫的自然，有主觀自覺的改造 07「作畫妙在似與不似之間」 08文人畫經常顯現一份荒枯 09題畫詩：提示觀者如何體會畫境 10保存在畫論中的文人畫核心價值 11擔負文人間酬答到深度交流的集體成就第九講禪宗與中國本土佛教 01禪、慧合一，禪宗的核心教義 02「人雖有南北，佛性本無南北」 03五祖弘忍為何選擇惠能接其衣缽？ 04徹底「佛性之前人人平等」的觀念 05不立文字，萬法盡在自心 06不在佛經，而在人事、人性中求佛法 07「庭前柏樹子」，禪宗的「破」與機鋒 08「呵佛」、「罵祖」，禪宗的否定表達 09「棒喝」的瘋狂喜劇性精神及其隱憂 10宗杲的佛教世俗化與佛、儒交融 11禪宗沾染著濃厚的中國社會性質第十講理學及儒家的復興 01從《宋明理學概述》序看錢穆治學來歷 02宋明理學：安放個人生命的真切探索 03什麼是最高的自由？我欲仁，斯仁至矣 04以三國斷代，個人存在思考的新階段 05理、教之爭，從理教並存到理勝於教 06這個世界找不到沒道理的東西 07陸九淵的「心即理」，理本就在心中 08程朱的「性即理」，理在感官發動前 09程朱的實踐工夫：格物窮理、居敬涵養 10四書：安頓心靈及過道德生活的指引 11儒家的復興要從老師開始