不一樣的中國史6：從世族到外族，華麗虛無的時代──魏晉南北朝


	「中國史」是「臺灣史」的重要部分！要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。　　以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象　　一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書── 　　漢帝國崩落，中國進入大分裂時代。這是一個軍事的、貴族的、異族血統大舉襲來的時代，也是一個土地關係翻新、莊園經濟崛起、誇張而無節制的時代。　　《人物志》和《世說新語》是這時代的兩本奇書，標誌著「品」高於「用」的品鑑人物態度，名士崇尚清逸、風流，寧為棄才。在虛無生命心態下，佛教依附黃老東來，成為中國思想新鮮的元素。　　世族是六朝最醒目的現象，其地位與權力甚至凌駕皇帝之上，王朝來來去去，門第一直都在。與華麗炫耀的貴族文化相應的，是駢文的文字設計實驗，在規律中尋找自由的審美，為唐詩鋪出了新路。　　北魏有其特殊意義，它聚攏了五胡亂華的種種元素，它帶給隋唐制度最深遠的影響，它徹底漢化甚至改造種族認同，一種草原民族與北方漢人互動涵化的新精神由此而生。　　【突破看點】　　◆一次讀懂「中古」中國的獨特個性　　◆深度認識五言詩，以及無可取代的陶淵明　　◆以營造美文的態度，重新評價六朝駢文　　◆亂華的不全是胡，重新認識「五胡亂華」　　◆打破朝代史觀，好好看一看北朝系列特色（共13冊，陸續出版中）　　◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。　　◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。　　◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。　　◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。　　◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。　　◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。　　◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。名人推薦　　小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）．　　果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）．　　張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）．　　詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）．　　蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）．　　陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）．　　黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）．　　文化界、教育界磅礡推薦好評推薦　　臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍　　這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野　　臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓　　歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中　　學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安　　這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）


	目錄序中國史是臺灣史的重要部分前言「重新認識」中國歷史第一講鳥瞰中國中古史 01朝代史觀的三個問題 02以大塊時段理解歷史的連續和斷裂現象 03中古史主題：帝國崩落和分裂個性 04軍事動員體制和相較古代的退步 05城郭消失了，代之以村莊 06貨幣與土地式微下，莊園隨世族而起 07屯田和均田，從私有到國有的新土地關係 08從古代到中古，人身平等的戲劇性變化 09貴族對皇帝的高度箝制能力 10異族血統、文化大舉進入中原的時代 11微觀下的中古，負面黑暗的歐洲中古 12中古中國，高度發達的貴族社會第二講《人物志》與《世說新語》 01才性同、才性異、才性合、才性離 02天賦之不平，「中和」最珍貴 03要了解人，先了解「偏材」 04品鑑人物不在高下，而在分類 05以品味的態度看待人的多彩多姿 06與偏材呼應的「理」型人 07《人物志》的平行分類，目的在「識人」 08「品」高於「用」，藝術的「人學」態度 09魏晉名士的追求：清逸、風流、天地之棄才 10《世說新語》：品鑑人物到極致的奇書 11廣闊的人論光譜，人物的獨特修辭第三講佛教東來與中國思想大變遷 01佛教進入中國的途徑與最早的記錄 02佛教初來特色：受皇室喜好，和黃老並稱 03與黃老牽扯不清，西域人士有計畫譯經 04切合人心的神靈不滅、報應輪迴觀 05以無為解釋涅槃，省欲去奢的佛道呼應 06佛教的禪定、持息念和不淨觀 07佛教的戒殺樂施，涅槃的神通比喻 08從笮融事佛看佛教東來的階段變化 09從阿毘曇到都講，講經成為知識舞臺 10格義附會於老莊，寺院的集體修行第四講南朝的興衰沉浮 01南北朝：線性朝代史架構下的特殊例外 02肯定非常個性，誇張而無節制的時代 03司馬家皇族操戈的八王之亂 04非漢人外族武力趁亂入主中原 05偏安江南，「王與馬共天下」 06東晉內部兩支目標相異的軍事力量 07劉裕行土斷、砸琥珀，看皇權和世族的關係 08齊高帝重用寒門，梁武帝駁斥賀琛 09陳朝：南方人成立的南方政權 10世族才是六朝歷史中最醒目的現象第五講門第、僑姓與六朝經濟 01北方的農業殘破與大倒退 02北人南遷：酪的飲食習慣與階層組織 03各以貴賤占田，蔭人以為佃客 04壬辰詔書的頒與廢，占田占山成定制 05土地單位的扭曲，蔭客投靠於莊園 06從〈山居賦〉看莊園的廣大和自給自足 07貨幣的三種態度，以及絹帛取代銅錢 08炫耀鬥富下的奢侈品經濟和門第優勢 09黃籍和白籍，吳姓與僑姓 10外在的浮誇與內在的謹慎才是貴族全貌第六講樂府詩、五言詩、陶淵明的田園詩 01閱讀文學，需懂得「文類」 02漢代民歌〈上邪〉、〈有所思〉的聲音表現 03樂府詩傳達的民間底層情感 04〈古詩十九首〉的主題：別離和悲嘆時光 05五言詩的字詞規律，三祖陳王的愛好 06陳琳的〈飲馬長城窟行〉 07曹操〈短歌行〉：文學史最後的四言詩傑作 08曹丕七言〈燕歌行〉，看文類慣性約束力 09曹植〈七哀詩〉：文人化背後的情感來歷 10遠離世俗：玄理詩和遊仙詩的新主題 11陶淵明〈挽歌詩〉，橫空出世的突破思路 12不做文體革命家，而是內容創新者 13田園詩：閒適自得、順其自然的情趣 14詩可以豁達，陶淵明無可取代的地位第七講重新評價六朝駢文 01古文運動打不倒，駢儷風吹拂千年 02應用文尚駢，文言文的最後據點 03讀劉琨〈勸進表〉，好好認識駢文 04為特定目的、無個人創意、格式先行的文體 05從「四聲」探源，重大的文字設計實驗 06駢文的堆砌，來自對仗和協韻 07從《昭明文選》看「文」和「筆」的不同 08為貴族文化墊高門檻的「用典」習慣 09近體詩的格律，站在駢文的設計基礎上 10〈與宋元思書〉：忘卻其為駢文的駢文佳作 11規律中尋找自由，以藝術的審慎面對文字第八講重新認識「五胡亂華」 01中國歷史上一條重要的地理分界線 02四百公釐等雨線以北的不同文明型態 03草原民族與農業民族的互動糾纏 04從匈奴人劉淵看「五胡亂華」的誤解 05匈奴人劉曜和氐人李班的事蹟 06羯人石勒是一位怎樣的君主？ 07動態理解草原民族的遷徙變化 08五胡亂華動搖了過去的「王朝系統」 09「十六國」的此起彼落、政權更迭 10從北魏回看五胡亂華留下的印記第九講北魏入主中原及其統治 01要了解隋唐的制度，好好看看北朝 02鮮卑拓跋氏的崛起與壯大 03拓跋珪做一位中國式皇帝的累積條件 04北方大姓以塢堡自守，外族政權搶漢人領袖 05選擇城居的拓跋氏，拉攏世族清河崔氏 06崔浩的政治目標：齊整人倫，分明姓族 07從拓跋燾的兩道詔令看門第郡望的重整 08攻打涼州背後的政治路線之爭 09具備鮮卑特色的農業社會為何無法實現？ 10國史之獄：北方世族的一大挫敗 11理解崔浩，才能理解北魏政權的特色第十講北魏的變革與瓦解 01均田令改變了外族政權對待漢人的態度 02寬、狹鄉的彈性，避開土地重新分配 03與均田配套的三長制、新租調制 04孝文帝遷都洛陽的層層考量 05從正音到改姓，漢化徹底改造種族認同 06改官制、立宗廟，以及太子的反抗 07贏得漢人大姓支持，創造鮮卑人的門第 08「從北方來的地位較低的人」 09既反朝廷又反漢人的六鎮之亂 10爾朱榮之亂與高歡的崛起 11另一股宇文泰的勢力與北齊、北周對峙