超越「二」的智慧：《金剛經》探微

《金剛經》到底說了些什麼？

為什麼千百年來，人們對它奉若圭皋，推崇備至？

這本了解和學習《金剛經》的指南，

以二十個主題開啟《金剛經》蘊含的修行原理，

引你放下偏見，為人處世更有智慧。

怎麼看，決定了我們怎麼做，進而決定了我們的生命品質。

正確認識世界，是樹立正見、成就解脫的重要基礎。

本書就帶你透過《金剛經》認識中道智慧，學習用緣起法觀察世界。

在一萬多卷漢傳佛經中，《金剛經》是我們最耳熟能詳的經典之一。即使不是佛教徒，即使從未讀過佛經，也往往由於各種因緣而聽過這個經名，或聽過其中某個偈頌、某句經文。例如「應無所住而生其心」、「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」等等，其普及程度，唯有同屬般若系經典的《心經》可相提並論。

描述六祖故事的《六祖壇經》是禪宗最為重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述。禪宗六祖慧能開悟的契機就是《金剛經》中的名句——「應無所住而生其心」。六祖慧能的頓悟本心並不是奇蹟，而是建立在多生累劫的善根之上，因為宿世善根成熟，一觸即發。

自《金剛經》傳入漢地以來，從古德對它的注疏、論釋，到今人對它的解讀、研究，可謂精采紛呈。所以，這次濟群法師將從另一個角度契入，不是按經文依次解讀，而是圍繞經中關注的二十個問題，開顯本經蘊含的修行原理。

誦過《金剛經》的學人應該有這個印象——經中的重複之處較多。尤其是初接觸者，難免心生疑惑：佛陀為什麼要用這種方式說法？其實，這種重複並不是完全雷同，而是關注了相似的問題，但在解說上有所側重，從不同角度進行闡發。如果把握不住重點，我們就可能在修學本經時，既有似曾相識之感，又有不甚了了之惑。

基於此，本書特別把相似的問題編輯在一起，加以對比和說明。比如《金剛經》多處說到怎樣看待佛身——可以三十二相見如來嗎？也多處論及怎樣理解說法——如來究竟有沒有說法？通過這些對照，便於我們更瞭解並掌握本經主要思想，進而以般若智慧認識這些問題。

緣起

緒論、從《般若經》在佛教的地位說起

　1．從大乘三系看

　2．從漢傳佛教的判教看

　3．從藏傳佛教看

一、般若經典概說

二、《金剛經》的翻譯與弘揚

　1．《金剛經》在中國的翻譯

　2．《金剛經》的弘揚

三、經題與本經的宗旨

　1．釋般若

　2．釋波羅蜜

四、《金剛經》的科判

五、《金剛經》的主要思想

　1．菩提心

　2．菩薩行

　3．無我

　4．無相、無所得

　5．中道見

　6．無住

六、從穿衣吃飯開始

　1．證信序

　2．發起序

七、發菩提心——勝義菩提心

　1．提出問題

　2．如何發菩提心

八、無我度生

　1．無我度化眾生

　2．無我修習忍辱波羅蜜

　3．通達無我不受福德

九、佈施波羅蜜——無相佈施

十、佛陀的身相——無相可得

　1．色相非真

　2．有相之身不為大

　3．不以色相見如來

　4．如來具足相好莊嚴

　5．離相見如來

十一、《金剛經》的信仰——難信之法

　1．信心來自善根

　2．稀有難信之法

十二、聖賢的果位——佛果無得

　1．無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

　2．佛果無所得

　3．聲聞果無得無證

十三、如來的言教——無法可說

　1．如來無有說法，法離言說

　2．說法者無法可說

　3．佛陀言教只是入道的方便

十四、般若正觀

十五、應無所住而生其心

十六、般若法門的殊勝

　1．與三千大千世界七寶佈施校量

　2．與恆河沙等三千大千世界七寶佈施校量

　3．與恆河沙等身命佈施校量

　4．與每日三次恆河沙等身佈施校量

　5．與供養無量諸佛功德校量

　6．與三千大千世界須彌山等七寶佈施校量

　7．與無量七寶佈施校量

十七、心為何物

十八、廣修善法，成就菩提

十九、如來的境界

二十、佛眼看世界

結束語

作者簡介



濟群法師
1984年畢業於中國佛學院，隨後至福建佛學院、閩南佛學院參學任教。多年來，教書育人，學修並重，為禪宗最早成成立的流派「溈仰宗」第十代傳人。現任戒幢佛學研究所、閩南佛學院等多所佛學院研究生導師，並受聘為中國社科院特約研究員、蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。長期從事唯識、戒律、道次第的研究及講授。

教學之餘積極致力於佛法弘揚，時常應邀於高等院校及信眾團體演講，足跡遍布國內外。此外，出版並發表各類著述、論文兩百餘萬字，包括「人生佛教、修學引導、以戒為師、佛學研究」四大系列三十餘種。

繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎建設，引領佛弟子在菩提道上穩步前進。

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